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神話の誓約(うけい)から始まり、特にここ数回は宗像三女神を取り上げてきました。これまでにも指摘し続けてきたことですが、どうやら、同一の神に対して幾つもの変名・別名が名付けられ、それがまるで別々の神様の如く神話の中に登場していることが分かってきました。

宗像三女神についても同様で、本ブログで分析したその分類はおおよそ次の様になることが分かってきたのです。

上図のタギツ姫およびタゴリ姫については、豊玉姫と玉依姫としてこれまで扱ってきたので、今回は三女神の一人、イチキシマ姫(市杵島姫)に焦点を絞って考察したいと思います。

■市杵島姫と厳島神社

イチキシマ姫(市杵島姫)と言えば、一般には全国に点在する名前の読みがそっくりな厳島(いつくしま)神社の御祭神として良く知られています。

厳島神社で有名なのは、何といっても「安芸の宮島」として知られる広島県の宮島にある厳島神社でしょう。この神社の御祭神は言うまでもなく、イチキシマ姫を含む宗像三女神なのです。

厳島神社は少し大きな神社の摂社・末社として置かれていることも多く、円形の池の真ん中に島を作りそこに橋を架け、その島の中央に建てられたお社や祠が厳島神社であるパターンは全国どこでも見られる光景です。

画像１でイチキシマ姫(市杵島姫)の別名に「弁才天」と書き加えていますが、イチキシマ姫の神仏習合の神名として「弁才天」もしくは「弁財天」、いわゆる弁天様として呼称されることがあります。これはインドのヒンズー教の女神「サラスヴァティー」を指すと言われていますが、七福神唯一の女神として、昔から全国で広く信仰の対象とされているのはもはや説明の必要はないでしょう。

どうして、厳島神社は池の中、あるいは宮島のように海上にあるのかについては、サラスヴァティーが元々同名の川の女神であること、すなわち水の女神であることに起因すると考えられているようですが、私はそれだけではないと見ています。

日本のお城が周囲に堀を巡らし水を張るのは、確かに実利的な防御手段の一つであることは間違いないのですが、同時にこれは呪術的な意味での「結界」を表し、心理的な見えない壁を構築することと同じだと言えます。

この結界、外に向ければ防御壁として機能しますが、内に向ければどのように機能するのでしょうか？結界でぐるり周囲を囲んでいるのですから、米国のアルカトラズ島と同じ「牢獄」あるいは「締め」の意味を持つのです。

神社の鳥居や注連縄が、そこが俗世と聖域を区別する境界を意味するのではなく、実は

　神を締める（神封じ）

という呪術的意味合いを持つことは、(真)ブログ記事「今日も鳥居で神封じ？」で既に述べているので、ここで改めて確認してみてください。本来、日本国土は全て神様の「御神体」という考えなのですから、そこに境界を設ける必要性などないのです。

このように解釈すると、鳥居内において更に結界を張り巡らされるイチキシマ姫は、一部の人々にとって非常にやっかいな神様、できれば人前に絶対に現れてもらいたくない神様という風にも取れるのですが、果たしてどうなのでしょうか？

■あのアニメに市杵島姫も登場していた

かつて本ブログでは、宮崎駿監督の大ヒット映画「千と千尋の神隠し」が日本神話をベースに構成されていることを指摘し、その上で、登場するキャラクターがどの神様(あるいは人物)をモデルにしているのか特定してきました。

その時の反映が画像１にも表れているのですが、タクハタチヂ姫(＝千尋)とアメノウズメ(＝リン)まで特定したものの、三女神の中でイチキシマ姫だけは、これまで同作品の構造分析で見つけられなかったのです。

しかし今回、鹿の子アニメのキャラクターと宗像三女神との関係性を見出した結果、同映画作品にもイチキシマ姫をモデルにした描写があることが分かったのです。

それは次の画像を見ればお分かりになるはずです。

要するに、「千と千尋の神隠し」ではキャラクターとしては登場せず、象徴として「め」が3つのサインとして表現されていたのです。これが分かったのは、まさに鹿の子アニメの奇抜なキャラ名「馬車芽めめ(＝イチキシマ姫)」によるものだったのです。

また、これが分かると、主人公の千尋の苗字がどうして「荻野」(おぎの)だったのかも見えて来ます。

この映画が上映された2001年、アイドル歌手としては既に第一線を引いていたものの、1985年の大ヒット曲「ダンシング・ヒーロー」を歌った

　荻野目洋子

さんのことは、まだ多くの人の記憶に残っていたはずです。

もちろん、荻野さんという苗字の方は普通にいらっしゃるのですが、当時の人々の多くは「荻野」とくれば「目」という連想が自然に働いたはずです。そして、背景画像にしてはやけに目立つ「め」の看板を見れば

　目(め)がない荻野　→　「め」

と無意識にこのひらがなを強調して捉えていたと想像するのは少し考え過ぎでしょうか？

そうなると、この「め」の字に隠された記号の意味を探る必要が出てくるのです。

■市杵島姫と少彦名

駿河湾の東岸にある静岡県沼津市の内浦湾には、淡島(あわしま)という島があります。ご記憶の方も多いと思いますが、一時期、内浦湾周辺の動きが妙にきな臭く、また、あまりにも不自然な、同地を題材にしたアニメ「ラブライブサンシャイン」が放映されたこともあり、しばらく動向を伺っていたことがあります。

実は、このアニメ作品も多分に日本神話との接点があり、ある程度分析が出来ているのですが、それについてはまた別の機会にお伝えしたいと思います。

ここで取り上げたいのは淡島であり、この島の中央には淡島神社が鎮座するのですが、この神社の別名はなんと

　厳島神社

であり、御祭神はイチキシマ姫なのです。

淡島神社は、「粟島」などと表記を変えながらも全国に見られる神社なのですが、一般的にその主祭神が

　少彦名(すくなひこな)

なのは、神社に詳しい方ならとっくにご存知のことでしょう。

そうなると、ここにスクナヒコナとイチキシマ姫に何らかの関係性が見られるのですが、これを調べる前に、スクナヒコナとはどのような神(あるいは人物)なのかを知らなくてはなりません。

どうやら、誓約(うけい)の分析から始まって宗像三女神、そして女神イチキシマ姫から更にスクナヒコナへと繋がってきました。

もしかしたらイチキシマ姫に付けられた「め」の記号を理解する鍵はスクナヒコナにあるのかもしれません。

なぜ生きておられる方を死者の中に捜すのか？(ルカ 24-5)
管理人　日月土

前回の記事「アニメに表れた宗像三女神」では、昨年少しだけ話題になったアニメ「しかのこのこのここしたんたん」に登場するキャラクターが、日本神話における次の神名に対応していることを説明しました。

　鹿乃子のこ(のこたん)：　志賀神(しかのかみ)
　虎視虎子(こしたん)　：　タギリ姫
　虎視餡子　　　　　　：　タゴリ姫
　馬車芽めめ　　　　　：　イチキシマ姫

ここに登場する姫とは、宗像三女伸として神話に残された名前です。そして、志賀神は表筒男命(うわつつのおのみこと)、中筒男命(なかつつのおのみこと)、そして底筒男命(そこつつのおのみこと)の三神を統合して表す神名であり、実際にはこれが上下三層に区切られた

　方舟(はこぶね)

を表すことは、既に判明しています。これについては、以下の関連記事をご覧になってください。

　関連記事：鹿と方舟信仰　

さて、ここで問いたいのは、前回では考察を保留した大きな問題点

　方舟と宗像三女神の関係性

なのです。

■古代女王の世代別整理

これについては、ここに登場する名前を眺めていても分からないので、三女神となった姫神の他に、前後世代の女王をこれに添えてまとめてみました。

以前からお伝えしているように、古代日本の王権は女性が継承していたと考えられるので(少女神仮説)、ここでは男性王の名は女王名に添えて記すことにします。

この画像は世代ごとの女王もしくは皇女を、世代毎に大まかに整理したものです。この中でツクヨミさんに関しては、性別不詳のため(秀真伝では男性)とりあえず女性として扱っています。

また、水や大水(洪水)に関係しそうな方の名前には、水色の円形マークを添えています。水色マークを付けた理由は以下の様になります。

イザナミ：
　神話の中で、イザナギと共に海上に陸地を生み出した(国生み)神と記述されている。陸地が海水に隠れている状況とは世界的な大洪水を示しているのではないか？

ムカツ姫：
　別名は瀬織津姫(せおりつひめ)。祓戸四神の中の一神で、水でこの世を浄化する神と考えられている。これは当時起きた洪水を示しているのではないか？

ツクヨミ：
　月読と漢字で表記されることが多い。月はそもそも水を表す言葉でもある。また日本書紀の一書六では、滄海原を治める役目の神と記されている。水との関係性が強い。

タギリ姫：
　別名は豊玉姫。神話では龍宮城の姫。海の底にある宮殿、そしてそこに住む姫神という記述に、大洪水との関係性が窺える。

タゴリ姫：
　同じく龍宮城出身の姫。

ヒコホホデミ：
　自分が失くした兄の釣り針を探しに龍宮城へ出向き、そこで豊玉姫を見初める。

神話は史実の極端な婉曲表現と捉えた場合、このように上図の3世代にかけて水・大水(洪水)と関連性がありそうなのです。

この時代、特にアマテラスが王となったその前後、水の災難が頻発し、その中で国情が大いに混乱し、誓約で約束されたはずの男性王の継承が破られ、二人の女王(タギリ姫とタゴリ姫)が、ヒコホホデミ一派に連れ去られ王権を乗っ取られたというこれまでの想定も、あながち間違っていないのではないかと思われるのです。

もちろん、そこには洪水の難を逃れるための方舟が何艘も造られ、いつしか方舟がこの時代に起きた大洪水の象徴になったとは考えられないでしょうか？

さて、このように、この3代に渡る古代にどうやら大水が起きたのだろうと予想が付き、タギリ姫、タゴリ姫についても洪水(＝方舟)の関係性が見えてきたのですが、それならば残りのイチキシマ姫についてはどうなのでしょうか？

それを理解する鍵となるのが、前回の記事の最後で紹介した次のアニメ作品なのです。

■綾瀬優が象徴するもの

このアニメ、帝乃三姉妹の他に、姉妹の家に居候した平凡な男子高校生「綾瀬優」(あやせゆう)を加えた4人がメインキャラクターにされています。画像３における右上の赤髪の少年キャラが綾瀬君です。

帝乃三姉妹はそれぞれ、次の様に宗像三女神に対応しています。

　帝乃一輝(かずき)：タギリ姫
　帝乃二琥(にこ)　：タゴリ姫
　帝乃三和(みわ)　：イチキシマ姫

キャラデザインの髪の色にも類似性がありますが、タゴリ姫を表すのが、鹿の子アニメが「虎子」、帝乃アニメが「二琥」と両者共に「虎」の字が含まれているのは、もはや偶然とは言い切れないものがあります。

すると「のこたん」と「綾瀬優」の間には何か共通点があるはずなのですが、それを考察する前に「綾瀬」にどのような意味があるのかを見なければなりません。

辞典などを調べても「綾瀬」という言葉に特別な意味はなく、ただそこには、地名としての「綾瀬」が説明されているだけです。

神奈川県には綾瀬市という自治体がありますが、どうして綾瀬と名が付いたかについては

　3つの川(瀬)がこの土地を綾なして流れる様から

というのが、どうやら有力な説のようなのです。

何となくふわっとした説明で、これでは「綾瀬」に特別な意味は無いように見えますが、ここで注目すべきは、現在の在日米海軍の厚木基地は、厚木と言いながら、その面積の殆どが綾瀬市内に属していること、および、同基地は戦前

　厚木海軍航空隊基地

であったことに大きな意味があると考えられるのです。

これを単純に捉えても

　海軍　→　艦船　→　船　→　方舟

と連想されるのですが、どうやら、「綾瀬」という命名を選んだのには他の理由もあるようなのです。

それが何か？という問いに対しては「め」の字と答えるべきでしょう。鹿の子アニメでイチキシマ姫役を付されたキャラ「馬車女めめ」、この奇妙な「め」の字の連続には隠された意味があるのです。

管理人　日月土

ここ最近のテーマでは、日本神話の誓約(うけい)で生まれた王と女王の系譜、そして誓約の当事者であるスサノオ(素戔嗚尊)とアマテラス(天照大神)、そして何故か誓約に登場しない三貴子の一人、ツクヨミ(月読尊)について果敢にも考察を試みました。

王と女王の系譜についてはまあまあ分析はできたのかなと思ったのですが、前回の記事「三貴子の暗号 – 三貴子の誕生」で述べた様に、結局のところ三貴子の出自についての分析はチンプンカンプンでそこから進んでいません。

今回はその難題についてはそのまま迂回して、誓約で登場する3人の女神、世にいう「宗像三女神」が最近放映されたアニメキャラクターのモデル使われているという話をします。

その前にまず、誓約について触れた次の記事を頭に入れておいてください。

　誓約関連記事：
　a)誓約(うけい)の暗号 – 王の系譜　
　b)誓約(うけい)の暗号 – 隠津島姫と３女神
　c)誓約(うけい)の暗号 – 五人と三人
　d)誓約(うけい)の暗号 – 剣と王権

■鹿乃子アニメと三女神

昨年の今頃、ストーリーも何もあったものではない、しかしながら日本の古代史に妙に精通していると思わせる学園コメディアニメ「しかのこのこのここしたんたん」を取り上げました。

　鹿乃子関連記事：
　　1)越と鹿乃子
　　2)鹿と方舟信仰
　　3)鹿と大船と祓祝詞

これらの記事では、どうやら鹿乃子の「鹿」とは

　鹿　→　シカ　→　志賀神　→　方舟

と、どうやら聖書の創世記に記述され、さらに古くはシュメール神話にも登場する「方舟」を象徴しているようだとの結論を得ました。

このアニメの構造分析は一旦ここまでとしていましたが、今回誓約の分析を実施したことで、主役？の鹿乃子ちゃん以外のキャラクターモデル、その一部が判明したのでここでお知らせしたいと思います。

簡単に設定を説明すると、鹿の角を生やした少女、鹿乃子のこ(のこたん)が路上に突然現れ、日野南高校(仮称)に通う虎視虎子(こしたん)のクラスに転入することになります。二人はシカ部なる奇怪な部活動を始めますが、そこに虎子の妹の餡子(あんこ)、そして入部を希望した馬車女(ばしゃめ)めめが加わり、総勢4名の賑やかな部活動が始まります。

前に同作品を分析した時に、のこたん以外のキャラにも絶対に何か含みがあると睨んでいましたが、その時は力及ばずそこまでは踏み込めませんでした。

さて、鹿部のメンバーは4人ですが、方舟という抽象的事実を擬人化したのこたんを除けば残るメンバーは3人です。3人の少女が何を意味するのか・・・ここで、日本神話の誓約に登場した宗像三女神との関連性が気になって来ます。

もちろんこれだけでは、性別と3という数字の一致が気になるという程度で決定的なことは言えないのですが、そのモヤモヤを突破するきっかけになったのが、画像２の右下に描かれた「虎視餡子」の存在です。

この「餡子」が誰をモデルにしているのか、それは日本書紀のスサノオについて書かれた一書、そして秀真伝のソサノオ伝から次の姫を表現しているだろうという結論に至りました。この考察の詳細についてはメルマガでお伝えしたいと思います。

さて、その姫の名は

　隠津島姫(おきつしまひめ)

であり、秀真伝では大国主の正皇后とされています。

もうお分かりの通り、オキツシマヒメとは宗像三女神の一人、タギツ姫の別名であり、ここから、のこたん以外の鹿部のメンバーは宗像三女神をモデルしているという予想がかなり確度の高いものとなるのです。

ここで、本ブログの解析で判明した同一人物を指す別名の一覧を再提示しておきます。

　宗像三女神の別名一覧：
　　タギツヒメ：　　オキツシマヒメ、タクハタチヂヒメ、トヨタマヒメ
　　タゴリヒメ：　　エツノシマヒメ、アメノウズメ、サルメキミ、タマヨリヒメ
　　イチキシマヒメ：コノハナサクヤヒメ

さて、その人物モデルがタギツヒメだと判明した餡子ですが、このアニメでは虎子の妹という設定になっています。この関係を紐解くには、やはり同じ宗像三女神をキャラクターモデルに使用した、スタジオジブリのアニメ作品「紅の豚」、「もののけ姫」、「千と千尋の神隠し」が参考になります。

　宗像三女神とジブリの少女キャラ
　　タギツヒメ：　　千尋(千千)、カヤ(もののけ)
　　タゴリヒメ：　　リン(千千)、モロ(もののけ)、ジーナ(紅豚)
　　イチキシマヒメ：サン(もののけ)、フィオ(紅豚)

千と千尋の神隠しに出てくる千尋とリンの関係を見ると、リンは千尋に世話を焼く「姉の様な存在」として描かれているのが分かります。

ジブリ作品が意図的に日本古代史を模倣したものであるならば(私はそう確信していますが)、餡子の姉である虎子はタゴリヒメと見て間違いないでしょう。そうなると自動的に馬車目ちゃんはイチキシマヒメを指すと考えて良さそうです。

この結論を元に画像２を描きかえると次のようになります。

■のこたんの意味は方舟だけか？

さて、画像４を見ると、宗像三女神は良いとして、どうして方舟がそこに出てくるのか今一つ釈然としません。どうやらのこたんに対してももう少し考察を加える必要があるようです。

ストーリーなどあってない無茶苦茶なアニメではありますが(観るの辛かったです)、話題のアイテムとして一貫して登場するのが、タイトルになった「鹿」と「鹿煎餅」です。

この二つのアイテムで誰もが想像するのが、奈良の春日大社、そして春日大社と言えば

　藤原氏

の氏神を祀る神社であることは多くの方がご存知だと思います。

さて、このアニメの設定では東京都の日野市が明示的にその舞台とされていますが、何故日野なのか？

東京都の都章は銀杏(いちょう)ですが、一般に藤紋を家紋とすると知られている藤原氏の嫡流の中には、銀杏を家紋としている藤原北家花山院流の庶流に当たる「飛鳥井家」、そして、日野と言えば藤原北家日野流嫡流の「日野家」が思い浮かびます。どちらも

　藤原北家

の流れであることは少し気になる点です。

これを元に更に画像４を次の様に描き直してみました。

これで、少し歴史的な共通性が見えてきました。藤原氏の氏神の一柱である武御雷(たけみかづち)は大国主に出雲の国譲りを迫った神と言われています。そして前述したように、大国主の妃であるオキツシマヒメとはタギツヒメのことなのです。

どうやら、宗像三女神もとい誓約についてさらに深く追うには、藤原北家の出自についても調べざるを得ないところまで判明しました。そして、それが方舟伝承とどう関係するのか、歴史の闇は本当に深いです。

■最近のアニメから

最後に、次のアニメ宣伝ポスターを見てください。

今年の夏アニメとしてつい最近まで放映されていたものですが、「帝」や「三姉妹」とあまりにもあからさまなタイトルなので、これも修行だと思って全エピソードを見通しました(好きで観たのではありません、本当です)。

この4人の構図、上の画像２、４，６とそっくりですよね。私の分析ではやはり宗像三女神をモデルにしているのですが、誰が誰をモデルにしているのかお分かりになるでしょうか？そして、＋１の存在は何を意味しているのか？

ヒントはキャラクター髪の毛の色とキャラ名なのですが、次から次へとアニメネタにされる宗像三女神とはいったい何なのか？そしてなぜ繰り返し用いられるのか？それについては別の記事で解説したいと思います。

管理人　日月土

これまで、日本神話の誓約(うけい)について見てきましたが、話の中心は、誓約によって誕生した五人の王、そして三人の女王(姫)が具体的に誰を指すのか、その特定作業でした。

そもそも、登場する5柱の男神が王の系譜を表すだろうとした根拠は、スサノオ(素戔嗚)が噛み砕き噴き出した天照大神の玉が「御統(みすまる)の玉」、すなわち「王統」を意味するところから予想されたものです。

これについては「誓約(うけい)の暗号 – 王の系譜」で触れていますので、気になる方は再読してみてください。

さて、これまで誓約について考察ができていなかったのは、アマテラス(天照大神)が噛み砕き噴き出したとされるスサノオの剣です。この剣にはいったいどのような意味が隠されているのでしょうか？

■改めて誓約を分析する

これまで、Wikiペディアに掲載された誓約の分析図を借用させてもらいましたが、それはあくまでも古事記ベースの記述だったので、日本書紀の記述に合わせた分析図を新たに作成してみました。それが以下の図になりますのでご覧ください。

内容は古事記版と大きく異なりませんが、この図では敢えて三貴子の1方であるツクヨミ(月読)を加えています。

というのも、天地を治める3柱の神の1柱として、イザナギ(伊弉諾)・イザナミ(伊弉冉)の子として誕生したはずのツクヨミが、この世の王と女王を決定付ける重要な契約(誓約)に参加していないのはかなり不自然であり、当然、誓約のストーリーに含まれていないのには、記紀編集者に何か意図があっての事だろうと感じられたからです。

もちろん、誓約の記述にツクヨミは登場しないので、上分析図でもどことも線は繋がっていません。しかし、ここにツクヨミを置くことで、記述されていない関係性が見えてくるのですが、それについては次回以降のテーマにしたいと思います。

ここで、日本書紀に書かれたアマテラスによる「剣の噛み砕き・吹き出し」のシーンを引用してみます。

　是に、天照大神、乃ち素戔嗚尊の十握剣を索ひ取りて、
　打ち折りて三段に為して天真名井に濯ぎて、𪗾然に咀嚼
　みて、(𪗾然咀嚼、此をば佐我弥爾加武と云ふ。）吹き
　棄つる気噴の狭霧吹棄気噴之狭霧、(此をば浮枳于都屢
　伊浮岐能佐擬理と云ふ。)に生まるる神を、号けて田心姫
　と日す。次に湍津姫。次に市杵嶋姫。凡て三の女ます。

　岩波文庫　日本書紀(一)　神代上

ここで登場する3柱の女神については既に述べています。そして、その前文にある「打ち折りて三段に為して」は「剣を3つに折って」とそのまま訳して問題ないと考えられますが、そうなると、実はこの記述において3柱の女神が誕生することは既に予見されているのです。

すると、何故剣を3つに折ったのか？その意味が問題となり、そもそもここで言う「剣」とはいったい何を意味するのかを考察しなければなりません。

■剣は王権継承の証

何度も同じ説明ばかりで申し訳ありませんが、本ブログでは、古代王権の継承に関してはみシまる湟耳(こうみみ)氏が提唱する「少女神」(しょうじょしん)という考えを取り入れており、王権の継承権は、女王、すなわち皇后が有していると見ています。

すなわち、王と女王の間の男子が自動的に王権を継ぐという、歴史学者を含め一般的に信じられている王権の継承スタイルではない、あくまでも王権を保有する「少女神」を娶った男子に王の地位が授けられるという考え方なのです。詳しくは同氏の書籍をご覧になってください。

　書籍のご紹介：日本神話と鹿児島　

実はこの女系王権継承と剣との関係については、既にこのブログで述べていたのを思い出しました。それは、次の図に示されています。

上の図は、昨年1月に投稿した記事「もののけ姫と馬鹿」で使用したものですが、アニメ映画「もののけ姫」で描かれた、黒曜石の短剣がカヤからサンに渡ったのは王権がカヤ（タクハタチヂヒメ）からサン（コノハナサクヤヒメ）に移譲されたことを表すと結論を出しています。

これを、誓約に登場する女神名に置き換えると次の様に描き治せるでしょう。

ちなみに、宗像３女神と呼ばれる次の女神には次のような別名との対応関係があります。

　タギツヒメ＝タクハタチヂヒメ＝豊玉姫(とよたまひめ)
　タゴリヒメ＝アメノウズメ＝玉依姫(たまよりひめ)
　イチキシマヒメ＝木花開耶姫(このはなさくやひめ)

私も古代の様子を見た訳ではないので、実際どうかは分かりませんが、多くの歴史的事実を作品内に巧妙にプロットしている宮崎駿監督の手腕を考えれば、やはり黒曜石の短剣が王権継承の証として用いられた史実はあるのだろうと考えられるのです。

さて、誓約では剣が3つに折られた、それが意味するのは、

　王位継承権が3人の姫に割り当てられた

ということだと解釈できるのですが、この権利が順番に行使されれば特に問題はないものの、もしも王の在位中に、女王が有するこの権利を強引に行使したら（させられたら）どうなるのか？

それこそが、秀真伝(ほつまつたえ)が伝える二王朝並立時代であり、また彦火火出見(八咫烏)による姫の強奪ではないかと私は見ているのです。

おそらく、王権を巡って大変な時代がこの時始まったのでしょう。

管理人　日月土

前回の記事「二人の姫犬吠埼」では、アニメ映画「千と千尋の神隠し」の舞台モデル地の一つと思われる千葉県東総地区(銚子市・香取市・旭市・東庄町)に、豊玉姫・玉依姫など、神話の中の龍宮城伝説に関わる神様を祀る神社が比較的多く見られることを指摘しました。

繰り返しになりますが、この映画の主人公「千尋」と脇役「リン」がモデルとしている日本神話上の登場人物(あるいは神)は、これまでの分析から次のような関係であることが分かっています。

　千尋　＝　豊玉姫　＝　タクハタチヂヒメ
　リン　＝　玉依姫　＝　アメノウズメ

そして、二人が住み込みで働く「油屋」とは、神話に記述された「龍宮城」をモチーフにしているところまで見えて来たのです。

前回は、あくまでもネット上の検索から神社の当りを付けただけですが、そのままでは少々気持ち悪いので、記事で取り上げた以下の神社を実際に訪ねてみることにしました。今回はその時のレポートとなります。

今回の記事対象となる神社
　・編玉神社　
　・豊玉姫神社

次回以降
　・東大社　　
　・渡海神社　
　・海津見神社
　・雷神社
　・仁玉姫神社
　・二玉姫神社

■編玉神社

5月の下旬、まず最初に訪れたのは千葉県香取市阿玉台に鎮座する「編玉神社」です。この辺りは大地と低地が複雑に入り組んでおり、その複雑に入り組んだ高低差はやはり現地を訪れてみなければ分かりません。

古代期において、地形は神社や古墳の設置場所を決める重要な要素ですから、最近はそこの地形を見るだけ、古墳や神社、貝塚などの遺跡がそこにあるだろうと少し想像が付くようになってきました。

実際、編玉神社の近くには阿玉台貝塚、少し離れた豊玉姫神社には良文貝塚が見つかっており、後者の場合は地名も「貝塚」ですから、そこが古代から人が多く住み着いた土地であることを物語っています。

編玉神社は関東地方の農村ならどこにでもありそうな神社ですが、ここで目を惹いたのは、それが低地を見下ろす高台にあることです。

以前お伝えしたように、現在水田になっている利根川南岸の低地部は、かつて存在した香取海(かとりのうみ)の一部であり、ここに宮が設けられた当初は海を見下ろすように配置され、海上からは航行の目印としてこの宮が見えたのではないかと想像されます。

おそらく、このお宮の下にはここの集落の船着き場があったのではないかと考えられ、同時に、この周辺に多くの貝塚が見つかっていることから、かなり大人数の集落がこの旧海岸線に沿って形成されていたのでしょう。

もう一つ意外だったのが、事前の調べではこの神社の旧名が「編玉豊玉姫神社」で祭神も文字通り「豊玉姫」だと見当を付けていたにも拘わらず、現地の案内表示では祭神は次の三柱であると謳われていたことです。

　天津日高日子穂々出見尊（アマツヒダカヒコホホデミノミコト）
　大巳貴命（オオナムチノミコト）
　少彦名命（スクナヒコナノミコト）

これだけ見ると龍宮城の姫神と関係ないように見えますが、日子穂々出見尊とは彦火火出見尊の別表記であり、これまでの分析から

　彦火火出見　＝　賀茂建角身　＝　八咫烏　＝　三嶋神

であることが分かっていますし、彦火火出見の皇后は豊玉姫・玉依姫ですから、その意味では、龍宮城関係者と言えないこともありません。

それよりも、意外なのは大巳貴命(＝大国主命)と少彦名なるいわゆる出雲系の神々が併記されていることであり、その時の社会的な状況により扱う祭神名が変わることはあったとしても、どうして出雲系の神々が合祀されているのかについては少し首を傾げてしまいます。

この神社の社伝や地域の伝承を詳しく調べた訳ではないので、歴史的変遷については分かったように言えませんが、次に調べる時の留意点として覚えておきたいと思います。

案内表示の記述が正しいとすれば、勧請は第12代景行天皇の頃で、実は豊玉姫・玉依姫の時代からは200年位後になると推計されます。

時代的な隔絶を考慮すれば、龍宮城の神々と日本武尊の東征の間には特に関連性があるとは思えませんが、そもそも日本武尊がどうして東を目指して来たのかと考えた時、一般的には朝廷に逆らう東国の蛮族を征伐するためと言われていますが、何度も書いてるように、千葉県北部から茨城県南部の旧香取海沿岸は、神話に登場する高天原(たかあまはら)が実在していた土地と考えられ、そうなると、「東国の蛮族」という捉え方自体がそもそも誤った解釈だとも考えられるのです。

こうなると、龍宮城の神々の存在と日本武尊の東国遠征の間に何かしらの関係があるとも言えるのですが、これについてはまた別に考察してみたいと思います。

■豊玉姫神社

編玉神社から自動車で数分移動した所に豊玉姫神社は鎮座しています。直線距離だと2kmに届かない位でしょうか。

ここも編玉神社と同じく、低地(旧香取海)を望む高台に位置しており、おそらく元々は香取海の海上航行と深く関わる場所であったと考えられます。

こちらも、地方でよく見かける風の神社なのですが、さすがに社名に「豊玉姫」なる現皇室の始祖にも繋がる神名を冠しているだけに、神紋には元々皇室専用であった五三桐紋と十六菊花紋の両方が使われているのには目を見張りました。

この神社についてはもっと詳しく調べる必要があるなと思いましたが、案内板によると、やはりこの神社も創建に日本武尊が関わっていることが記されています。

そして注目なのが4月8日の例祭に関する記述で、そこには

　二十年毎に東大社、雷神社と共に銚子市戸川浜
　まで御神幸し大祭を挙行する

とありますが、その例祭の様式にどのような意味が込められているのか非常に興味が惹かれるところです。そして、東大社・雷神社の両方だけでなく、外川浜のすぐ傍にある渡海神社も今回の現地調査の対象であり、今回の二人の姫を巡る探訪が、偶然にもここで何かしらの歴史的意味を持つことを直感したのです。

*　*　*

今回はこの2社までのレポートとしますが、日本武尊と豊玉姫の関係がやはり気になります。どうして、日本武尊は悪天候時の無事を祈った海神(わたつみ)の神ではなく、その娘とされる豊玉姫を祭神としたのか、その謂われの意味するものが非常に気になるのです。

管理人　日月土

前回の記事「『千と千尋の神隠し』と龍宮城」では、このアニメ映画で表現されていた「油屋」が、日本神話に登場する龍宮城をモデルにデザインされたのではないか、そして龍宮城の姫神として登場する豊玉姫(とよたまひめ)、玉依姫(たまよりひめ)が、それぞれアニメキャラの「千尋」と「リン」に対応しているのではないかと仮定しました。

再三述べている様に、神話と同映画作品との比較による構造分析から、これまでに次の関係が分っています。

　千尋　＝　タクハタチヂヒメ（または　スズカヒメ）
　リン　＝　アメノウズメ（または　サルメノキミ）

また、前回の考察では次の関係が導かれました。

　千尋　＝　豊玉姫
　リン　＝　玉依姫

つまり三段論法的には次の関係が成立すると言えます。

　豊玉姫　＝　タクハタチヂヒメ
　玉依姫　＝　アメノウズメ

これの他にも様々な事例を取り上げてきましたが、どうやら、日本神話の中では、一人の実在した人物に複数の別名を与えることによって、それぞれ別のキャラクターとして話を進めることが普通に行われている様なのです。

それが単なる別の呼び名とかではなく、明らかに異なる人物として描かれている点には特に注意しなくてはなりません。なんだか、神話に対するロマンチシズムをぶち壊すようで申し訳ないのですが、日本神話における八百万(やおろず)の神々とは、実は

　水増しされた神々

と言い換えることができるのかもしれません。

逆に言えば、上代（神武以前）の日本古代史は、神話というファンタジーとして記述しなければとても表現できないほど、複雑なものであっただろうと想像されるのです。

今回は、この豊玉姫と玉依姫について、更にもう少し周辺情報を取り上げてみたいと思います。

■千と千尋と犬吠埼

次の2021年の過去記事では、「千と千尋～」の舞台モデルの一つが、現在の千葉県銚子市、旭市周辺であることを考察しています。

　・千と千尋の隠された神　
　・千と千尋の隠された神(2)　

ここでの結論は、取り敢えず油屋のモデルになったのは銚子市内にある「猿田神社」としましたが、他にも三重県伊勢市内に実在した女郎茶屋の「油屋」もアニメデザインに大いに参考にされたのだろうと見ていました。

しかし今回、そのデザインのベースが日本神話に出て来る龍宮城にありそうなことが分かったので、ここでもう一度、銚子市・旭市周辺の状況について調べてみます。

4年前の考察では、龍宮城関係の神名については全く考慮していなかったので、今回は二人の龍宮城の姫神について、どちらかの神名及び、龍宮城繋がりと思われる神名を主祭神にしている神社を検索でピックアップしてみました。

その結果が次の図です。

他にも該当する神社はあるとは思いますが、取り敢えず以上の図だけでも、密集とは言わないまでも、関係する神社がそこそこ鎮座しているのが分ります。

それぞれの神社の祭神をまとめたのが次のリストになります。

　　社名　　　　主祭神　　　　　　　　　　　　　所在地
　——————————————————————————
　東大社　　　　玉依姫　（旧名：八尾社）　　　　東庄町宮本
　豊玉姫神社　　豊玉姫　　　　　　　　　　　　香取市貝塚
　編玉神社　　　豊玉姫　（編玉豊玉姫神社）　　　香取市阿玉台
　海津見神社　　豊玉姫　　　　　　　　　　　　旭市下永井
　二玉姫神社　　玉依姫　　　　　　　　　　　　旭市中谷里
　玉崎神社　　　玉依姫　　　　　　　　　　　　旭市飯岡

　渡海神社　　　綿津見大神　（併：猿田彦）　　　銚子市高神西町
　雷神社　　　　天穂日　（併：別雷命)　　　　　旭市広見

「豊玉姫」と「玉依姫」は日本神話の中でもメジャーな女神なので、この分布が特別多い、あるいは偏在しているとすぐには断定できませんが、それでも自分がこれまで地方の神社を見てきた感覚から言って、やはり多いのではないかと思います。

中でも「玉崎神社」は、昨年の記事「サキタマ姫と玉依姫」で、埼玉県行田市にある前玉神社(さきたまじんじゃ)と共に、その祭神についての考察を既に行っています。この神社は下総國二宮ということで、同地区でも格の高い神社とされており、そこから、玉依姫のがここでは特に大事にされているのが窺われるのです。

次に注目すべきなのが、神話の中で豊玉姫の父とされる綿津見の神を祭神とする渡海神社で、やはり龍宮城繋がりであること、また雷神社(いかづちじんじゃ)に合祀されている「別雷命」(わけいかづちのみこと)とは、京都の上賀茂神社の祭神「賀茂別雷神」（かもわけいかづちのかみ）のことであり、上賀茂社の伝承においてこの神の母に当たるのが下鴨神社の祭神、玉依姫なのです。

雷神社の祭神は上賀茂神社から分祀されたと記録に残されているようですが、やはりこの地が玉依姫所縁の地であればこそ、そのような計らいが為されたと考えられるのです。

ちなみに、「別雷命の母 ＝ 玉依姫」という関係から、

　　別雷命とは神武天皇の別称である

ことが分かるのです。それは以前掲載した次の系図を見ても明らかでしょう。

問題なのは、現皇室の皇祖と呼ばれる神武天皇の母親がアニメキャラ(リン)のモデルにされ、しかもそれが千葉県銚子市周辺と大いに関係ありそうだということなのです。

これは繰り返しになりますが、1985年8月12日に123便事件が起きたその時期、NHK朝のテレビ小説で放映されていたのが、沢口靖子さん主演の「澪つくし」であり、

　ドラマの舞台が銚子

であったことに、同事件との大きな繋がりが見え隠れするのです。因みに澪(＝ミオ）とは猿田彦の別名であり、それについては「椿海とミヲの猿田彦」で既に説明済です。

以上から、私が何故

　123便事件は現天皇家の出自と関係がある

とするのか、お分かり頂けたでしょうか？

管理人　日月土

初めに、今回の記事はメルマガ124号(令和7年4月16日号)の記事解説に掲載した　「『千と千尋の神隠し』再び」を再構成したものであることをお断りします。

このブログを読んでから長い読者の皆様なら、大ヒットしたスタジオジブリのアニメ映画「もののけ姫」及び「千と千尋の神隠し」の中に、日本神話をモチーフとした登場人物が描かれているのを既にご存知かと思います。詳しくは過去記事「千と千尋の二人姫」をご覧になっていただきたいのですが、その登場人物（あるいは神）が、今年調査に向かった高知県の足摺岬と何やら関係あるだろうという話になります。

■「千と千尋の神隠し」と「もののけ姫」

前回の記事「足摺岬と奪われた女王 」では最後に次の様なカットを掲載しました。

リンは元からそこ(油屋)に居たお風呂屋の女中、また、千尋は新入りの女中見習いというポジションで、まだ仕事に慣れていない千尋のことをリンは厳しくも優しく見守るという設定になっています。

さて、これまでの分析から、この二人は各々次の日本神話上の登場人物をモチーフにしていることが分かっています。

　千尋　：　タクハタチヂヒメ
　リン　：　アメノウズメ

ここで、やはり前回の記事に掲載したこの時代の予想系図をここに再掲します。

さて、この画像２に注目すると、少女神（皇后）の系譜は

　 9代：タクハタチヂヒメ
　10代：アメノウズメ
　11代：コノハナサクヤヒメ

と推移しますが、ここに記載されているコノハナサクヤヒメをモデルにしたのが「もののけ姫」の主人公「サン」であり、実はこの作品の冒頭に登場する「カヤ」のモデルが「千尋」と同じタクハタチヂヒメであることを、皆さん覚えておられるでしょうか？

「もののけ姫」の中では、黒曜石の短剣を象徴に王権が「カヤ」から「サン」へと移譲されるのですが、実はこの解釈だと画像２の系図で第10代の王権継承権を受けるはずのアメノウズメが一つ飛ばされることになります。

実はここに、アメノウズメの夫で後に猿田彦の蔑称を付されたホノアカリが正史から皇統の正式な後継者を抹消された痕跡が見えるのです。ただし、それならば「千と千尋」の中でどうしてわざわざ「リン」と「千尋」、すなわち「アメノウズメ」と「タクハタチヂヒメ」が親しい関係として描かれているのか疑問が湧いてくるのです。

■油屋は龍宮城なのか？

画像２で第12代王権継承権を有したと見られるミカシキヤヒメですが、これはアメノウズメと同様に正史から消された側の王朝だとすれば、同時期を扱ったジブリ作品に登場しないのも頷けるのですが、次に疑問なのが、コノハナサクヤヒメに続く皇統の系譜です。

系図では、豊玉姫(とよたまひめ)、玉依姫(たまよりひめ)と2人の少女神(皇后)がコノハナサクヤヒメに続くのですが、ミカシキヤヒメが正史から排除されてしまった後、王権継承の順をどのようにナンバリングしたらよいのか、もうここで分からなくなってしまうのです。

神武天皇の皇后となるタタラヒメとイスズヒメについては、「千と千尋」の中で「湯婆婆」と「銭婆」の双子の姉妹として描かれているのは確認していますが、それを繋ぐ豊玉姫と玉依姫についての言及がないのはいったいどうしたことなのでしょうか？

ここで、「リン」と「千尋」が住み込みで働かされていた「油屋」が何かの象徴ではないかと考えてみます。

以前、油屋は三重県伊勢市内に実在した同名の女郎茶屋がモデルではないかとしましたが、アニメに描かれた「お城」のように立派な構えと、庭に植えられた「木」、そしてお風呂屋ということで「水」に縁がある存在、そこで思い出されるのが

　龍宮城

なのです。

その龍宮城、日本書紀には次の様に記述されています。

　その宮は立派な垣が備わって、高殿が光り輝いていた。
　門の前に一つの井戸があり、井戸の上に一本の神聖な桂
　の木があり、枝葉が繁茂していた。彦火火出見尊は、そ
　の木の下をよろよろ歩きさまよった。

講談社学術文庫　日本書紀(上)　現代語訳　宇治谷孟監修

彦火火出見はその井戸の前で豊玉姫と出会うのですが、垣と高殿、木に井戸(水)などという記述は、むしろ画像４を描く上での想像上の情景と瓜二つと言えないでしょうか？

油屋のモデルが神話の中の龍宮城だとするならば、そこに囲われていた「千尋」と「リン」はいったい何を意味しているのか？神話に於いては、豊玉姫と玉依姫は共に龍宮城出身の姫神とされています。

そこで私はこう考えます

　豊玉姫はタクハタチヂヒメの別称
　玉依姫はアメノウズメの別称

であると（代の順で）。

即ち、既に王権継承を経験したことのある二人の少女神(皇后)が、再び王権の継承者として男性王を迎え入れることになったのでないか、ということなのです。

2代前の少女神ならば、再婚時点ではもうお婆ちゃんではないかと思われるかもしれませんが、当時の婚姻は10代半ば前後で行われていたと考えられ、2代くらい後ならばまだ30代であり、再婚する年齢としては特に問題がなかったはずなのです。

しかし、ここで二人に豊玉姫、玉依姫と別の名が与えられたのは、その行為が何かやましいからであり、元の名では正史に残せなかったのではないでしょうか？

少女神仮説においては、王権の継承権は女性側にあり、現実的な解釈としては、王権を手中にしたかった彦火火出見（ホオデミ）(註1)は、先々代の皇后（タクハタチヂヒメ）及びホノアカリの皇后であるアメノウズメを略奪し、ホノアカリに対抗する王朝を強引に立ち上げたのではないかと推測されるのです。

註1：彦火火出見には三嶋神、賀茂建角身命(かものたけつぬみ)、そして八咫烏(ヤタガラス)の別名が付されていることも既に説明済みです。

正史においては、日本の初代天皇は神武天皇であり、神武天皇以前の王は神話の神とされてしまってますが、実はそのような史実の改変を行った一番の理由とは、ホノアカリ正統王朝を史実から抹消するだけではなく、女系王権の系統がこのように混乱してしまったので、新たに王権の系譜を作り直す必要に迫られたからではないかと考えられるのです。

そうなると、現在ある天皇家は古代の略奪者の血統なのか？と疑う向きも出て来るかもしれませんが、ここで注意しなければならないのは、日本における王権の継承者はあくまでも女系家系であり、実は現代においても、その血統がどこかで脈々と続いているのではないかとも考えられるのです。

足摺岬では龍宮城の神々と同時に、正史から消されてしまった王、ホノアカリ(蔑称猿田彦)の名前の痕跡が見られますが、これは、少女神の獲得競争、すなわち王権を巡る当時の激しい争いを表しているのかもしれません。

姫神の願い継がれる日本(ひのもと)は ただ弥栄ぞここに有らなむ
管理人　日月土

前回は高知県土佐清水市にある巨石群「唐人駄場」(とうじんだば)へ向かった件についてお話しましたが、その中で、現地に残る名称に気になる点があるのを指摘しました。

今回はその続編として、日本神話との関係性について考察したいと思います

■龍宮城の神々

足摺岬の西、土佐清水市の松尾には、竜宮神社というパワースポットとして全国的に有名な神社があります。

海に突き出た岩場に置かれたこの神社、今回の調査ではすぐ近くまで行ったものの、時間の関係上立ち寄れなかったのですが、写真を見るだけも景観の素晴らしい所にあるのが分ります。

この竜宮神社の祭神は、豊玉彦命（とよたまひこのみこと）と豊玉姫命（とよたまひめのみこと）の父娘の神様ということになっていますが、この豊玉姫は日本神話における龍宮城のお姫様で、話の中では、失くした釣り針を求めて龍宮城に辿り着いた神武天皇の祖父に当たる彦火火出見尊(ひこほほでみのみこと)を見初めて、後にそのお后になるというストーリーが展開します。

「神話は事実を基に(派手に)脚色された創作である」というのは私の持論ですが、前回も掲載した次の画像からも、どうやら足摺の地が龍宮伝説の元ストーリーと関係ある場所であることが予想されるのです。

図中の竈戸(かまど)神社については、祭神不詳ということなのですが、よく知られた福岡県太宰府市の竈門(かまど)神社の祭神が玉依姫(たまよりひめ)であること、また、神話において玉依姫が豊玉姫の次の代の王妃であり、やはり龍宮城関係者であることから、この竈戸神社の祭神も、玉依姫、もしくは豊玉姫だったと考えられるのです。

さて、この豊玉姫と玉依姫ですが、実は当ブログの過去記事ではこの二人の姫（后）と王の関係を系図に落していたことを覚えておられるでしょうか？以下にその系図を再掲します。

この図は、伊豆半島下田市の伊古奈姫神社の伝承他を基に作成した系図ですが、ここで言う三嶋神とはこれまでの考察から彦火火出見命と同一人物であり、ここに龍宮城伝説の登場人物が揃うことになります。

また、画像２の「鵜の岬」の「鵜」とは、画像４に登場する鵜葺草葺不合命(鸕鶿草葺不合尊 ウガヤフキアワセズ)を指すと考えられ、王と王妃の名が2代に亘って登場することから、やはり足摺岬も伊豆半島と同じく同時代の痕跡を残した地であると考え得るのです。

伊豆半島と足摺岬、両者は互いに遠く離れていますが、どちらも太平洋に突き出た半島の地であり、ここに神話伝承だけでなく、古代海洋民族の移動ルートについても新たな視点を提供してくれるのです。

■二王朝時代の痕跡

さて、以上の考察で終るならば美しいのですが、ここで問題になるのが、画像２の図中に記した次の名称なのです。

　佐田山の「佐田」
　椿のトンネルの「椿」
　白山洞穴の「白」

いずれのキーワードからも、同じ神（あるいは人物）が連想されるのです。

　佐田　→　佐田彦　　→　猿田彦
　椿　　→　椿大神社　→　猿田彦　（※つばきおおかみやしろ）
　白　　→　白鬚神社　→　猿田彦

そして、猿田彦とは秀真伝(ほつまつたえ)に記された二王朝並立時代の王、火明命（ほのあかりのみこと）であることが、これまでの分析で分かっているのです。二王朝時代の始まりから神武天皇までの王権移譲を、秀真伝に従って系図に示すと次の様になります。

この図では、男性王の代を青字、女王の代を赤字で記述していますが、以前からお伝えしている様に、この時代の王権継承権は女王が有していたと考えられるので(少女神仮説)、実は王権移譲の推移を見るには女王の代に注視する必要があるのです。

その時問題になるのは、二王朝が並立するということは王権移譲に乱れが生じることになり、まず女王が立つと考えれば女王は代が重複せず、重複するのはもっぱら男性側であるはずなのです。

画像５を見る限り、二王朝時代とは、どうやら瓊瓊杵尊(ににぎのみこと)が先代(火明命)からの王権移譲を待たずに即位した形跡が見て取れ、それが男性王の代と女王の代が不一致に至る原因になったようなのです。

11代女王であるコノハナサクヤ姫はおそらく順当だとして、それでは12代の女王は、豊玉姫なのかミカシキヤ姫なのかと迷うところでありますが、豊玉姫・玉依姫が「(水中の)龍宮城の姫」という記紀の神話表現には、敢えて地上との繋がりを遠ざけているようにも見え、おそらく

　正当な12代女王とはミカシキヤヒメ(三炊屋姫)

であっただろうと考えられるのです。

と言うのも、当時から現皇室に至る王家の継承はあくまで豊玉姫側でありますが、記紀ではわざわざ火明命の継承者である饒速日尊は神武天皇に王権を譲った(国譲り)とまで記されており、それはまさに史書による王家の正当性を主張する修辞句そのものなので、実際には

　火明命・饒速日尊の王朝は滅ぼされた

と見るのが正しいのではないかと思われるのです。

すると、「豊玉姫と玉依姫はどこぞの馬の骨なのか？」と疑いたくなりますが、当時の日本はあくまでも王位継承権は女王側にあったと考えられ、正しく承認された女王との成婚でなければ当時の社会に王として認められなかったはずなのです。

この混乱した状況でしぶしぶながらでも民衆に王権の移譲を認めさせる方法、おそらくそれはかつての女王と再婚すること、もっと乱暴に言えば

　かつての女王を強奪すること

だったのではないかと私は予想するのです。

そう考えた時、奪われた女王の豊玉姫・玉依姫の元の名はいったい何であったのか、そこに焦点が移るのです。そして、その答とは足摺岬に残された地名(画像２)が既に示していると私は考えるのです。

管理人　日月土

本ブログは歴史考察ブログと銘打ってはいますが、有名な史書や歴史文献に限らず、時より、現代アニメ作品の中に婉曲的に書き込まれた歴史的プロットも、非常に特殊な歴史資料として参考にしています。

なぜこんな手法を取るのか？　これまでに何度かその理由はお伝えしていますが、改めてそれを説明すると

　日本書紀や古事記などの史書類はどれも改竄されている

という前提があり、改竄されているという事は、逆に言えば正史に近い底本がどこかに存在しており、限られた一部の関係者だけがそれにアクセスできるのだろうと予想するからです。

それだけでは、アニメや映画・ドラマなどに歴史的プロットが使われる理由にはなりませんが、おそらく、その底本に書かれた内容がメディア表現で頻繁に使用される一番の理由とは、

　事実でないものに大衆は強く反応しない

からであろうと私は考えるからです。

それは、心理学的には潜在意識や集合意識の記憶領域と強く連動している、はたまた遺伝子レベルでの記憶保存と何か関係があるからであろうと思われるのですが、この分野は学術的に議論が多い所なので、私も断言するまでには至っておりません。

しかし、本ブログでスタジオジブリさんのアニメ映画「もののけ姫」あるいは「千と千尋の神隠し」を記紀などの史書と照らし合わせながら分析した結果、かなり矛盾なく古代の様子が見えて来たので、今ではメディア作品の分析手法が、歴史考察においてかなり確度の高いものであると確信しています。

問題なのは「大衆が強く反応」することを利用して、作品提供側が何を意図しているのかです。

一つには、作品の大ヒットによる興行収入の増大などが考えられますが、もう一つ考えられる大変重要な要素とは

　大衆を納得させやすい

こと。どういうことかと言えば、顕在意識に昇らない古い記憶に直接訴えることによって、論理的な説明を省きながら話に説得力を持たせることができる。別の表現をすれば

　大衆を誘導し易い

と言い換えることができるかと思います。要するに「洗脳」ということです。

今回は、つい昨日、(真)ブログ記事「デデデデは諦めない」を上梓した経緯から、このアニメ作品「デッドデッドデーモンズデデデデデストラクション」(以下「D4」と略す)について、歴史的事象が挿入された具体例を見て行きたいと思います。

■登場人物名に隠された記号

D4がどのようなアニメ作品かについては、公式ページ及びWikipediaなどを参考にしていただくか、現在ネット配信されているアニメシリーズを実際に視聴していただきたいのですが、今後の解説スタンスは基本的に(真)ブログ記事と同じですので、まずはそちらをお読みになっていただきたいと思います。

この作品には様々な切り口があるのですが、古代史的な観点から見るなら、なんと言っても登場キャラのネーミングでしょう。

このアニメ、個性的なキャラが大勢登場するのですが、とは言っても、話はこの二人の少女の関係を軸に展開します。

そして、変わり種は元男性アイドルグループのメンバーであった大場君なのですが、彼の中身は「侵略者」と呼ばれる宇宙人に入れ替わっています。

「二人の少女」が主人公と聞いただけで、読者さんも気付いたかもしれませんが、お分かりのように、本ブログでは日本の古代王室は、一人の王と

　二人の皇后

によって構成されていたと仮説を立てています。

そして、二人の皇后の内、呪術や託宣などシャーマン的な役割を受け持つ方を

　少女神

と呼んでいたことを思い出してください。そして、王権の継承権を保持するのは男性王ではなく、皇后となった女性側なのです。

さて、二人の少女キャラの名前についてですが、「門出」、「凰蘭」と王家を思わせるいかにもそれっぽい名前が付けられていますが、それに比して苗字の方は「小山」、「中川」なる普通と言うかよくありがちなものに留まっています。

この簡単な漢字の組み合わせについて分析すると、次の様な結果が導かれます。

お分かりのように、どちらの苗字も基本的に単純な直線によって構成された漢字が使われており、このような文字は、呪術の世界では数字表現として暗示的に使われることが多いのです。

この場合、線数を数えるのが一般的ですが、漢字の画数も世間では通用している数え方ですので、この二人の場合は任意に適用するとしました。

ここで出てきた数字は「７」であり、これがユダヤの燭台「メノラー」の枝数を表す、あるいは、ユダヤよりもさらに古い古代メソポタミアの「七枝樹」を表すことは、過去記事「方舟と獣の数字」で既に述べています。

この数字の一致から、二人の少女を主役キャラに立てた理由が、どうやら、日本の王朝を越えたはるかに遠い古代王と女王の関係に行き着くことが見て取れるのです。

■女王は二人だった

上記「方舟と獣の数字」では次のような古代シュメールの彫像を掲載しました。

注目すべきは、左側の女王に向けて七枝樹の枝が4本向けられていることです。

歴史言語学の研究家、川崎真治氏の著書「日本最古の文字と女神画像」によると、シュメール文明における王と女王の象徴は、次の様に書き表されることがあると説明されています。

　王　：星が３つ
　女王：星が２つ（または４）

「星が２つ（または４つ）」これはいったいどういうことなのでしょうか？どちらの数字が正しいのでしょうか？

この問題は、本ブログで主張してきた「二人の皇后(女王)」の概念を適用すればあっさり解決します。なぜならば、

　女王が二人　(星２つが二人＝星が４つ)

また、画像４で女王の彫像が一人だけなのは、

　一人は少女神（シャーマン的女王）

であり、表には現れない存在であること、あるいは二人で一人の扱いであると考えれば論理的にも矛盾はないのです。

この関係をD4の二人の少女キャラに当てはめると次の様になります。

この画像を見ていただければ、何故「大場」という苗字がキャラ名に採用されたのかも見えてきます。「大」は「おお」または「おう」で「王」に通じ、「大場」という文字を遠目に見れば「太陽」と見えなくもありません。

世界の神話では太陽神とは一般的に男性であり、記紀で女神にされている天照大神も、秀真伝では人間の男性王「アマテルカミ」として記述されているのは、これまで何度もお伝えしてきたことです。

ちなみに、中川さんは物語の中で、侵略者の技術を借りて

　異なる世界線上の過去に移動

という超人的な、それこそシャーマン的なことをやってのけるという設定が与えられています。これはいったい何を象徴しているのでしょうか？

しかし、このキャラ設定の中で一番の問題は

　王が侵略者とはどういうことなのか？

という点なのです。

私は、これこそが、日本皇室の真の出自と大いに関係があるのではないかと睨んでいるのです。

管理人　日月土

今回に限っては、少しだけ触れて終わりにしようと思っていたアニメ分析ですが、この鹿の子アニメ(*)には思いの外多くの歴史的情報が埋め込まれていたので、まだ文字化ができていない点について今回もまた取り上げてみようと思います。

*タイトルは「しかのこのこのここしたんたん」

「いい加減にしろよ」と思われる読者さんも多いかと思いますが、あくまでもこれは「古代史分析」の一環であり、けっして酔狂でアニメについて語っている訳ではないので（本当です）、その点はご理解いただけますようお願いします。

■背振の山から見えたもの

実は1週間程前、現地の福岡県に飛んで、もう一度アニメに関係する土地を見てきました。具体的な行先は次になります。

気象レーダーは福岡県と佐賀県の県境となる背振山の尾根伝いの登山道上にあるのですが、レーダーまでは自動車が入れるように舗装されており（一般車両は不可）、県道から歩いておよそ30分くらいの所にあります。

私も現地に入ってから気付いたのですが、このポイントからは福岡県側に博多湾、そして佐賀県側は有明海はもちろん「鹿島と木嶋と方舟と」で取り上げた杵島までが見渡せるのです。

当日は少し霞んでいて写真では見にくいのですが、以上の重要ポイントをここから写真に収めました。

志賀島と能古島は「志賀能古(しかのこ)＝鹿の子」であり、志賀の神とはどうやら大船、すなわち「方舟」を指すだろうことは過去記事で述べた通りです。

また「杵島(きしま)」とは、古代シュメール語まで遡ればキッジュ（木）マァ（舟）で木舟であり、どうやらこれが「方舟」を指すことも、過去記事で既に述べています。

つまりこのレーダー観測所の位置は、方舟伝承に関わる2つの土地が同時に見下ろせる絶好のポイントであることが分かるのです。

これは私にとっても大きな発見で、わざわざここまで足を運んで良かったと思うだけでなく、古代史においてこの脊振の山々が、当時の信仰形態がどのようなものであったのか、それを理解する上で極めて重要な場所だという認識に至ったのです。

■虎虎虎

これまで鹿の子アニメの「鹿」について多くを考察してきましたが、このアニメには「虎」の文字を冠するキャラクターが準主役として登場していることを忘れてはなりません。

もうお気付きの様に、この二人合わせたキャラ名の中には「虎」の字が3回現れています。それを抜き出すと「虎虎虎（トラトラトラ）」となりますが、この「トラトラトラ」は第2次世界大戦で、日本海軍が真珠湾を奇襲攻撃する際に出された暗号文であることはつとに有名です。そう言えば同名タイトルの映画も作られていますよね。

それではどうして、真珠湾攻撃の暗号文がトラトラトラだったのか？そして、それがまた何でこのようなお気楽ギャグアニメの中に登場したのかが非常に気になります。

以下は私の考察なので合っているかどうかは分かりませんが、偶然と言うには余りにも意味的符牒が整っているので、参考までに紹介しておきましょう。

以上のように、神代文字とも言われるヲシテ文字で「トラ」を表記し直すと、この音に隠された意味が見えてきます。そして、そこから見えてくるのは

　天地(の理)と六芒星、あるいはダビデの星

なのです。

これを意味的に日本語表現するならば

　天地(あめつち)の秘密(火水)

と読めなくもありません。

また、ここから「トラトラトラ」と「トラ」を３つ重ねた言葉に隠された意味の一つに３つの六芒星、すなわち

　６６６

があるだろうと考えられるのです。

ご存知の様に、666という数字は「獣の数字」として聖書の「ヨハネの黙示録」にも記述されています。

ここに知恵が必要である。賢い人は、獣の数字にどのような意味があるかを考えるがよい。数字は人間を指している。そして、数字は六百六十六である。

(ヨハネの黙示録 13章18節)

「鹿」からは「ノアの方舟」、そして「虎」からは「獣の数字666」、あくまでも日本古代史を扱っていたはずなのに、どちらも聖書の世界と繋がってしまうのです。一見能天気なお気楽アニメにしか見えないこの鹿の子アニメ、いったい何を企んでいるのでしょうか？

■七枝の線刻石

前回の記事「鹿と大船と祓祝詞」では、この鹿の子アニメの中で七枝のメノラー(古代ユダヤの7支の燭台)が描かれているとの指摘をしました。

実はこのメノラー、日本国内の各地で見つかった線刻石や弥生式土器にも描かれていると言うのです。

古代言語の研究家、川崎真治さんによると、七枝の文様のルーツは聖書の時代を通り越してシュメール神話にまで遡ると推定されており、どうやらこれまで見てきた聖書と古代日本の奇妙な接点を理解する共通の鍵は、シュメール文明にあるようなのです。

シュメール神話に関する彫像で七枝樹が描かれる場面は、王「アン」と女王「キ」の間というのが定番のようなのですが、ここでやっと、アニメに登場した少女キャラクター(少女神の象徴）、すなわち皇后(＝女王)とメノラーの関係性が見えてくるのです。

ここから先は私もまだ不勉強なのでこれ以上の言及は避けたいと思いますが、このアニメの設定は、想像以上に深い歴史考証によって組み立てられているのが分るのです。

管理人　日月土