カテゴリー: 神話解釈

前回の記事「誓約(うけい)の暗号」では、日本神話における名場面の一つ「誓約」(うけい)について紹介し、そこで使われたキーワード「御統」(みすまる)の意味的解釈から、スサノオ(素戔嗚)がアマテラス(天照大神)の御統の玉を噛み砕いて生まれたアメノホヒ(天穂日命)なる神様が、史実として誰を指すのかを考察しました。

何度も強調して申し訳ありませんが、私は日本神話とは実際にあった史実をデフォルメしたものであると考えており、政治的な理由で事実そのままを書き残せなかった史書編纂者が、超人かつ超常的な物語(ファンタジー)を通して何とか後世に知る限りの事実を伝えようとした、いわば「暗号の書」であると見ています。

アメノホヒの解釈はそこから生まれたものなのですが、御統の玉からは5柱の神様、あるいは5人の男性王が誕生しており、今回はその5人の王が誰なのかについて考察したいと思います。

なお、この考察はメルマガ130号の記事解説に掲載した文章を、改めて加筆修正したものであることをお断りしておきます。

■御統から生まれた五柱の男神

まずは、前回の記事で掲載した誓約の関係図をご覧になってください。

ここから、天照大神の御統の玉を素戔嗚尊が噛み砕き噴き出した時に生まれた五柱の男神を、以下に列記します。

　(1) オシホミミ（正哉吾勝勝速日天忍穂耳尊）
　(2) アメノホヒ（天穂日命）
　(3) アマツヒコネ（天津彦根命）
　(4) イクツヒコネ（活津彦根命）
　(5) クマノノクスビ(熊野櫲樟日命)

また、オシホミミとその後に続く王位の継承は、秀真伝(ほつまつたえ)によると次の様に二王朝並立時代へ移行したことになっています。

画像２を見る限り、オシホミミはニニキネ(瓊瓊杵尊)とホノアカリの二人の王に王位を継承したように見えますが、ニニキネについては記紀にも王位継承者として明記されており、敢えて王として別名で表記する必要がありません。ここから、前回お伝えしているようにアメノホヒとは、記紀から名前を消された側のホノアカリ王、あるいは別名サルタヒコ(猿田彦)を指すと考えられるのです。

すると、他の4柱の神についても、「御統から生まれた」と表現されていることから、そのモデルとなった実在人が、おそらく古代王の地位に就いた人物であったと予想されるのです。

秀真伝によると、画像２から分かるように、二王朝並立後のホノアカリの次の王はニギハヤヒ(饒速日命)とあり、それを単純に適用すると

　(3) アマツヒコネ ＝　ニギハヤヒ

であろうことが、容易に割り出せます。

ちなみに、ニギハヤヒはホノアカリの養子であると秀真伝ではわざわざ言及していますが、この時代の王権移譲は女系によって行われていたと考えられるため、血の繋がった息子だからといって次代の王になったとみなすことはできない、むしろ(婿)養子が当たり前なのです。

これは、ニギハヤヒの出自がかなり特殊であることを意味しているのですが、それについては別途取り上げなくてはならないと考えています。

さて、問題なのはニギハヤヒ以降の王位継承者であり、秀真伝にはそれについて名が記載されていません。一応、記紀にはニギハヤヒの子にはアマノカグヤマ(天香山命)、ウマシマジ(宇摩志麻遅命)の二人の息子が居ることになっていますが、前述の理由から、息子に王位が譲位された保証はないのです。

ここで、しばらく考えが止まってしまったのですが、そういえば、ホノアカリにはアヂスキタカヒコネ(味耜高彦根神)という別名があったことを思いだしました。

アヂスキタカヒコネとは、秀真伝では古代皇統オオモノヌシ(大物主)の初代王、オオクニヌシ(大国主命)の息子の一人とされています。

二代目オオモノヌシはコトシロヌシ(事代主命)となっているのですが、本来ならば二代目に就くのはアジスキタカヒコネだったのではないかと、過去のブログ記事では述べています。

つまり、アヂスキタカヒコネ（＝ホノアカリ）とは秀真伝が記述するところのオオモノヌシ皇統に連なる王であり、誓約に登場する他の無名の神も、同じオオモノヌシ皇統の王であったのではないかという推察が成立するのです。

画像３から、オオモノヌシ皇統の三代目以降の皇位継承者は

　三代目オオモノヌシ：　ミホヒコ
　四代目オオモノヌシ：　カンクチ

と記述されており、仮に、アヂスキタカヒコネを二代目オオモノヌシ相当と見れば、訳ありのニギハヤヒを一回挟んで

　(4) イクツヒコネ　　＝　ミホヒコ
　(5) クマノノクスビ　＝　カンクチ

と置き換えることも可能です。

この考え方には、実は重要な意味が込められており、秀真伝で言う所のオオモノヌシ皇統とは、実は

　ホノアカリ王朝の系統を表している

のではないか、つまり、これこそが秀真伝が婉曲的に伝えようとしていたホノアカリ王朝の実態だったのではないかと思えてならないのです。

ここまでの考察から5人の王の名を一旦整理すると次の様になります。

　(1) オシホミミ　　　＝　〇〇〇
　(2) アメノホヒ　　　＝　ホノアカリ（二代目オオモノヌシ相当）
　(3) アマツヒコネ　　＝　ニギハヤヒ（養子）
　(4) イクツヒコネ　　＝　ミホヒコ　（三代目オオモノヌシ）
　(5) クマノノクスビ　＝　カンクチ　（四代目オオモノヌシ）

■オオクニヌシ(大国主)は日本の王であった

これまでの考察を更に推し進めると、実はたいへん重大な考えに到達します。画像３から上述した〇〇〇に当てはまるのは、もうこの人しかいません、それは初代オオモノヌシである

　オオクニヌシ(大国主命)

なのです。また、画像２と画像３の対比から

　(1) オシホミミ　＝　オオクニヌシ

が更に導けるのです。

記紀に記述された有名な神話の中に、「出雲の国譲り」というものがあり、ご存知の方も多いでしょう。出雲の王である大国主に国を譲り渡せと高天原の神々が持ち掛けるという有名なストーリーなのですが、その国譲りの実態がどうであったのか？私は、その実際的な交渉条件あるいは契約内容こそが、誓約(うけい)に書かれたものであり、それならば、現実的な取引(ディール)として合点が行くのです。要するに

　男性王は素戔嗚(出雲系オオモノヌシ)の一族から出すのが条件

というものだったと考えられるのです。

このような交換条件が成立するには、この国の王権継承が女系よって行われており、実質的な王権のオーナーは皇后を輩出する高天原の一族が握っていたからこそ可能だった、そう考えられるのです。

これが正しいとするならば、一国の王が呑気に国を譲り渡したとする「出雲の国譲り」の実態や、どうして秀真伝が「オオモノヌシ皇統」の系譜をわざわざ書き残したのか、その意味がより明確になるのです。

誓約とは、本来ならば出雲国と高天原国(仮称)の統一国家建設の取り決めだったはずなのに、誓約によって王となったのは最初のオシホミミ（＝オオクニヌシ）だけで、ホノアカリ以降の王は記紀から抹殺されてしまい、何故か瓊瓊杵尊から現代に続く王朝だけが記紀に残されるようになってしまったのです。

ここに、秀真伝が伝える「ハタレの乱」、魏志倭人伝が伝える「倭国大乱」など、古代日本に起こったとされる大きな内乱の片鱗とその理由までもが見えてくるのです。

すると、この問題は現代日本に住む私たちにも無関係でないことに気付きます。

　今の天皇家は誓約を反故にしているのではないか？

歴史に基づいて日本と言う国家を考えるなら、この誓約問題を有耶無耶にしたままでは済まされないと私は思うのです。

管理人　日月土

前回の記事「二人の姫を巡る探訪（その三）」の中で、千葉県旭市にある雷神社の主祭神が「天穂日命」(あめのほひのみこと)であることに触れました。

掲載直後に配送したメルマガの中では、アメノホヒが如何なる神、そして、現実人としては具体的に誰のことを指すのかを私なりに考察した結果をお知らせしています。

これを読み解くには、日本神話の有名なシーン、天照大神(あまてらすおおかみ)と素戔嗚尊(すさのおのみこと)の誓約(うけい)の意味を、一種の暗号文として再解釈する必要があり、二柱の神が取り交わした約束事が具体的にどのような内容を指すのか、他の史書との比較の中でを改めて考察する必要があります。

今回はその点に注力してみましょう。

■誓約シーン(日本書紀)

日本神話の誓約と言っても、そもそも史書にどのように書かれているのかを知らないと話になりませんので、ここではまず、日本書紀の記述を考察の叩き台として引用したいと思います。

話の前段として、高天原(たかあまのはら)に登ってくる弟の素戔嗚を、何か良くない意図、例えば高天原を奪おうとしているのではないかと天照大神は警戒します。すっかり身構えた状況の中で、天照大神は素戔嗚にその用向きを伺うのですが、それに素戔嗚が答えるところから引用部分が始まります。

まずは前段とその訳文です。

　素戔嗚尊対へて日はく、「吾は元黒き心無し。但し
　父母已に厳しき勅有りて、永に根国に就りなむとす。
　如し姉と相見えずは、吾何ぞ能く敢へて去らむ。是
　を以て、雲霧を跋渉み、遠くより来参つ。意はず、
　阿姉翻りて起厳顔りたまはむといふことを」とのた
　まふ。時に、天照大神、復問ひて日はく、「若し然
　らば、将に何を以てか爾が赤き心を明さむ」とのた
　まふ。対へて日はく、「請ふ、姉と共に誓はむ。(夫
　れ誓約の中に、誓約之中、此をば宇気譬能美儺箇と云
　ふ。）必ず当に子を生むべし。如し吾が所生めらむ、
　是女ならば、濁き心有りと以為せ。若し是男ならば、
　清き心有りと以為せ」とのたまふ。是に、天照大神、
　乃ち素戔嗚尊の十握剣を索ひ取りて、打ち折りて三段
　に為して天真名井に濯ぎて、𪗾然に咀嚼みて、(𪗾然咀
　嚼、此をば佐我弥爾加武と云ふ。）吹き棄つる気噴の
　狭霧吹棄気噴之狭霧、(此をば浮枳于都屢伊浮岐能佐擬
　理と云ふ。)に生まるる神を、号けて田心姫と日す。次
　に湍津姫。次に市杵嶋姫。凡て三の女ます。

　岩波文庫　日本書紀(一)　神代上

　素戔嗚尊が答えていわれるのに、「私ははじめから汚い
　心はありませぬ。ただすでに父母の厳命があって、まっ
　すぐ根の国に行くつもりです。ただ姉上にお目にかかり
　たかっただけです。それで雲霧を踏み分けて、遠くから
　やってきました。思いがけないことです。姉上の厳しい
　お顔にお会いするとは」と。

　すると天照大神がまた尋ねられ、「もしそれなら、お前
　の赤い心を何で証明するのか」と。答えていわれる。
　「どうか姉上と共に誓約しましよう。誓約の中に、必ず
　子を生むことを入れましょう。もし私の生んだのが女だっ
　たら、汚い心があると思って下さい。もし男だったら清
　い心であるとして下さい」と。

　そこで天照大神は、素戔鳴尊の十握の剣を借りて三つに
　折って、天の真名井で振りすすいで、カリガリと噛んで
　吹き出し、そのこまかい霧から生まれ出た神を、名づけ
　て田心姫(たごりひめ)といった。次に湍津姫(たぎつひ
　め)。次に市杵嶋姫(いつきしまひめ)。皆で三柱の神であ
　る

　講談社学術文庫　日本書紀(上)　宇治谷孟訳

素戔嗚の提案とは、「お互いの持ち物を交換し、それを噛み砕いて生まれた子の性別で自身の潔白さを証明してみましょう」という、何とも奇妙なものですが、神話にしてしまえば、そんな奇天烈な話であろうと何でもありということでしょうか。私が関心があるのは、字面そのものの意味ではなく、このような言葉の応酬を通して、書紀編集者がどのような符号を紛れ込ませているのか、まさにそこなのです。

なお、田心姫、湍津姫、市杵嶋姫は宗像三女伸として広く知られている神様なのはご存じの方も多いでしょう。

続いて後段部分です。

　既にして素戔鳴尊、天照大神の髻鬘及び腕に纏かせる、
　八坂瓊の五百箇の御統を乞ひ取りて、天真名井に濯ぎ
　て、𪗾然に咀嚼みて、吹き棄つる気噴の狭霧に生まるる
　神を号けまつりて正哉吾勝勝速日天忍穂耳尊と日す。次
　に天穂日命。是出雲臣・土師連等が祖なり。次に天津彦
　根命。これ凡川内値・山代直等が祖なり。次に活津彦根
　命。次に熊野櫲樟日命。凡て五の男ます。是の時に、天
　照大神、勅して日はく、「其の物根を原ぬれば、八坂瓊
　の五百箇の御統は、是吾が物なり。故、彼の五の男神は、
　悉に是吾が児なり」とのたまひて、乃ち取りて子養した
　まふ。又勅して日はく、「其の十握剣は、是素戔嗚尊の
　物なり。故、此の三の女神は、悉に是爾が児なり」との
　たまひて、便ち素戔鳴尊に授けたまふ。此則ち、筑紫の
　胸肩君等が祭る神、是なり。

　岩波文庫　日本書紀　神代(上)より

　素戔嗚尊は、天照大神がみずらと腕に巻いておられた、
　八坂瓊(やさかに)の五百箇(いおつ)の御統(みすまる)を
　乞われて、天の真名井で振りすすぎ、カリカリ噛んで噴
　き出し、そのこまかい霧から生まれた神を、名付けて正
　哉吾勝勝速日天忍穂耳尊(まさかあかつかちはやひあまの
　おしほみみのみこと)という。次に天穂日命(あまのほひの
　みこと) ーこれは出雲土師連の先祖であるー 次に天津彦
　根命(あまつひこねのみこと) ーこれは凡川内直・山代直
　らの先祖であるー 次に活津彦根命(いくつひこねのみこ
　と)。次に熊野櫲樟日命(くまののくすびのみこと)。皆で
　五柱の男神である。このとき天照大神がおっしゃるのに、
　「その元を尋ねれば、八坂瓊の五百箇の御統は私の物であ
　る。だからこの五柱の男神は全部私の子である」と。そこ
　で引取って養われた。またいわれるのに、「その十握の剣
　は、素戔鳴尊のものである。だからこの三柱の神はことご
　とくお前の子である」と。そして素戔嗚尊に授けられた。
　これが筑紫の胸肩君らがまつる神である。

　講談社学術文庫　日本書紀(上)　宇治谷孟訳

素戔嗚は「自分が生み出した子が男だったら自分は潔白である」と言ってたのですから、天照大神の御統(みすまる)を噛み砕いて見事に5人の男神を誕生せしめたことで、この誓約は成立したことになります。

ここで、新たに誕生した3人の女神、5人の男神の名前と、誕生の経緯を改めて図に落としてみましょう。と思ったら、Wikiにちょうど意図した図解が掲載されていたので、ここではそれを引用したいと思います。

なお、Wikiの場合は日本書紀ではなく古事記を元に作図してあるようですが、大きな違いは見当たらないので、そのままを掲載したいと思います。

■アメノホヒとは誰か

さて、ここでいよいよ登場するのが、冒頭で紹介した雷神社の主祭神であるアメノホヒ(天穂日)なのです。この神様は記紀の中ではここでしか登場しないのですが、アメノホビの前に生まれたオシホミミ(忍穂耳)は、秀真伝の中では、男性王アマテルカミ(本来の天照大神か？)の次の王として登場しているのです。

しかも、図１では玉と簡略化されている「御統(みすまる)の玉」ですが、そもそも御統とはその字の示す通り

　王統

を表すものなのです。要するに、玉に穴を空け紐で繋げる形状が、歴代の王が脈々と続いていく様を表していると見立てられているのです。

秀真伝では、オシホミミは神話の神ではなく、古代に実在した王として書かれており、当然ながら御統(＝王統)の一つと表現されるにふさわしいのですが、アメノホヒ、アマツヒコネ、イクツヒコネ、そしてクマノクスビが天照級の格上の神や歴代王として記紀や秀真に書かれた形跡はありません。

但し、「御統」と称された神様が記紀中に他にも存在しているのです。それは書紀の神代上に記述された次の歌を見れば一目瞭然です。

　　あもなるや　おとたなばたの　うながせる　
　　たまのみすまるの　あなだまはや　
　　みたにふたわたらす　あぢすきたかひこね

これは神話の神アヂスキタカヒコネに向けて詠まれた歌で、「玉の御統」とはっきり表現されている上に「みたにふたわたらす」と幾つもの谷をまたいで栄光をとどろかすと、実に最大級の賛辞が贈られているのです。

本ブログを何年も読み続けられている読者ならば、アヂスキタカヒコネが別の神名の別称であることを覚えておられるかもしれません。それは

　火明命（ほのあかりのみこと）

なのです。

ホノアカリとは、秀真伝ではオシホミミの次に即位する王なのですが、面倒なことに、オシホミミの次の王にはニニキネ(＝瓊瓊杵尊：ににぎのみこと)も即位しており、ここに

　二王朝並立時代

が生まれたとされています。

もちろん、記紀にはホノアカリ王朝があったなどとは書かれておらず、私の分析では、この王は名前を幾つも変えられて、色々な場面で登場します。以下にその名前を書き出してみると

　アヂスキタカヒコネ
　アメワカヒコ
　サルタヒコ

となり、サルタヒコ(猿田彦)はニニキネ(瓊瓊杵)の天孫降臨を案内した神としてよく知られていますが、別称のアヂスキタカヒコネは前述のように最大級の賛辞を受けた神、アメワカヒコは返し矢に討たれて死んだ、アヂスキタカヒコネのそっくりさんとしてエピソード的に記紀には記述されています。

つまり、非常に重要な王でありながら、日本の正史とされる記紀からはその名前が殆ど除外されてしまった古代王であったと考えられるのです。

すると、この誓約の場面で素戔嗚によって噛み砕かれた御統の玉から「オシホミミの次」に生まれた男神、すなわち男性王「アメノホヒ」とは

　ホノアカリ(火明命)

あるいは、サルタヒコ(猿田彦)を指していると窺い知れるのです。

ここで、前回の記事に掲載した以下の地図を再度見ていただきたいのですが、雷神社と猿田神社が高台の上に互いに近く建てられているのがお分かりになるでしょう。

何てことはありません、神名は違えど、どちらの神社もホノアカリ王(火明命)が本来の祀る対象なのですから。そして、この地図に描かれた同地一帯が正史から名を消された王朝、火明王朝と非常に縁が深い土地であることも、ここから見えてくるのです。

*　*　*

今回はここまでとしますが、画像１の誓約のチャート図をよく見ると、他にも正史から消された古代史の秘密が浮かび上がってきます。なるほど、昔の人は良く考えたものだな、「事実を語らずして語るのが神話である」と一人で合点しているのですが、次回以降も、誓約についてその分析結果を提示して行きましょう。

管理人　日月土

前回、前々回と「二人の姫を巡る探訪」シリーズですが、主に千葉県東総地区に残る龍宮城に関わる姫神を祀る神社についてレポートしてきました。今回はいよいよその最終回となる三回目となります。

　・二人の姫を巡る探訪（その一）　
　・二人の姫を巡る探訪（その二）　

ここで、二人の姫を追いかけるきっかけとなった「二人の姫と犬吠埼」に掲載した関係諸神社の地図を再掲します。

画像１の中でこれまでレポートしたのは

　・編玉神社　
　・豊玉姫神社
　・東大社　　
　・渡海神社　
　・海津見神社

となりますが、今回は以下の神社について取り上げようと思います。

　・玉崎神社
　・雷神社
　・二玉姫神社

■玉崎神社

この神社については、実は「サキタマ姫と玉依姫」で一度取り上げているのですが、同過去記事では埼玉県行田市の前玉(さきたま)神社と千葉県に数か所存在する玉前(たまさき)神社あるいは玉崎神社と漢字の読み順が前後しているだけなので、おそらく行田の前玉神社の祭神「前玉比売」とは、おそらく玉崎神社の主祭神である

　玉依姫(たまよりひめ)

であろうとしています。

すると県名の「埼玉」はサイタマともサキタマとも読めることから、同記事で紹介したように、現在の「埼玉」という県名は、前玉姫の名を冠したもの、すなわち

　玉依姫県

と言い換えることができるでしょう。

神話において玉依姫とは、現天皇家の祖である神武天皇の母とされていますから、埼玉県とは実は非常に由緒正しい県名なのだとも言う事ができるのです。

これは余談ですが「翔んで埼玉」なるコメディ映画がこれまで2作作られていますが、その最初の作品の最後で「世界埼玉化計画」なるスローガンが掲げられています。これは別の言い方をすれば「世界玉依姫化計画」、すなわち、

　世界天皇支配計画

とも読み替えられ、そうなるとおふざけの過ぎたこのギャグ的発想も、その裏に何かシリアスな意味が込められているのではないかと急に笑えなくなってしまうのです。

今回の探訪コースの中に千葉県旭市の玉崎神社が入っていたのが取り上げましたが、ここで注意しなければならないのは、どうしてこの地（千葉県東総地区）の中に玉依姫を主祭神とした神社、それも上総國二宮という比較的格の高い神社が置かれたのか、そこを考える必要がありそうです。

同神社のホームページ、「ご由緒」には次のような一文があります。

玉﨑神社は、景行天皇十二年の御創祀と伝えられている。

実はこれまでの記事で紹介した、編玉神社、豊玉姫神社、そして東大社の創建についても、景行天皇の時代、あるいはヤマトタケルが居たとされる時代のものだと記録が残っています。

前にも書きましたが、豊玉姫・玉依姫の二人の姫の時代から数百年後の世代が、どうして祭神に二人の姫を選んだのか？その理由がよく分からないのです。私のつたない憶測についてはメルマガで既にお伝えしていますが、簡単に言うと、二人の姫が実在していたと思われる時代は、二つの天皇家が並立してた二王朝時代だったことが、何か大きな要因だったと考えられるのです。

■雷神社

雷(いかづち)神社は元々旭市内ではあっても、元々椿海(つばきのうみ)であった低地ではなく、東の銚子側の丘陵地帯に置かれた神社です。

その祭神は

　主祭神：天穂日命（あめのほひのみこと）
　併祀神：別雷命（わけいかづちのみこと）

となっており、一見龍宮城神話と関係あるのかと思われるのですが、別雷命とは、史書によって三嶋神、賀茂建角身命、八咫烏、彦火火出見尊と様々な別名で表記されていることが分かっており、この中で彦火火出見尊とは、まさに龍宮城に出向いたとされるその人ですから、実は無関係とはいえないのです。

同神社の由緒と祭神については、同社のホームページに詳しいので、そちらを引用します。

主祭神の「天穂日命」は、素戔嗚尊（スサノオノミコト）が天照大神と誓約した時生んだ男神五神の一柱で、その御子建比良鳥命は「出雲の国ゆずり」の後、香取・鹿島の両神と共に東国へ参られた。後に、その御孫の久都伎直（くずきのあたえ）が下海上（しもつうなかみ・海上郡、香取郡、匝瑳郡の一帯）の国造となり、この一帯を統治した。そして自らの祖神である天穂日命をこの地に奉祀したとも伝えられている。なお、出雲国造の祖神も天穂日命で、出雲大社はその子孫が歴代宮司として、大社創建から今日まで奉職している。

　併せ祀る「別雷命」は、奈良時代最後の年（西暦７９３年）に京都の賀茂別雷神社より御迎えした大神で、これにより、時の桓武天皇から「雷大神」の称号を賜ったと言われている。また、総社雷大神または雷神様・雷大明神・鳴神様（「鳴神」とは「雷」のことであり、御鎮座地一帯は鳴神山と呼ばれている）とも尊称されている。この大神は造化三神の一人である神産巣日神の孫の賀茂建角身命（カモノタケツヌミノミコト）の孫に当たる神である。

(中略)

　今でこそ干拓により湖は無いが、かつて「椿の海」が満々と水を湛え、人々は海の幸を享受していた。漁業と縁の深い別雷命をこの地に奉斎したのもこの椿の海があったればこそであろう。
（以下略）

雷神社ホームページ

椿海について書かれているものは珍しいので、このご由緒書はたいへん参考になるのですが、今一つ良く分からないのは「天穂日命」の存在です。

これについては、神話に記述されている天照大神と素戔嗚尊の誓約(うけひ)について分析しなければならないのですが、実はこの地に雷神社があることで、天穂日命が誰を指すのか一つの仮説が生まれてきました。それについてはメルマガでご紹介しましょう。

■二玉姫神社

今回の探訪で最後に訪れたのが二玉姫神社(仁玉とも書く)神社です。旧椿海の真中付近に置かれた神社で、旧海との関係から創建自体はそんなに古くないだろうとは、地形から予見できました。

外見から比較的最近に建て替えられたのが分る神社で、よく手入れされているのが印象的でした。境内に建てられた石碑には次ように書かれています。

二玉姫神社の由来と御神幸祭

二玉姫神社の御祭神は玉依姫命と申され鵜茅草萱不合尊のお后で神武天皇の母君に当るお方でございます。

明治八年に記された棟札により御祭神は玉依姫命であることが判明しお宝の二つの宝珠は満珠と干珠で二玉姫と称される所以ではないかと拝察いたします
今から四百七十八年前　大永五年西暦一五二五年この地に創めてお宮を造り　二玉姫神社と申し上げ人々の心のよりどころとして崇敬されました。

三十三年目毎に御神幸祭が行われるのは神仏一体の頃先祖様祭は三十三年で終りになり神様が氏子の生活の様子　農作物の状況　漁業の有様などを御覧になり　海で禊をして五穀豊穣漁業の発展をお祈りして神社にお帰りになる行事を申すのであります

平成十六年三月吉日

予想通り、中世頃、室町時代の後期に建てられたようで、龍宮城神話の時代から千五百年は経過した頃です。この時代はまだ椿海の干拓も始まっておらず、おそらく、浅瀬の砂洲のような陸地に建てられたのが始まりではないか、あるいは干拓の後に、ここに移されたのではないかと考えられるのです。

問題なのは、他の龍宮城関連神社と同じく、

　どうして祭神が玉依姫なのか？

という点であり、この神社の場合、景行天皇の時代から更に千年以上経過した中世にどうして玉依姫を祀る神社を海の真中に置いたのか、そこがたいへん気になったのです。

さて、この神社の名前の言われとなった「二つの玉」なのですが、石碑に書かれた説明はあくまでも一般向けのもので、実はここで言う二つの玉とは

　豊玉姫と玉依姫

の二人の姫を指しているのではないかと私は思うのです。そして、そのように捉える説もどうやらあるようなのです。

仮に、「二つの玉 ＝ 豊玉姫＋玉依姫」だとするならば、どうしてこの二人の姫のことをことさら強調するのでしょうか？

それはやはり、この二人の姫が

　豊玉姫 ＝ タクハタチヂヒメ
　玉依姫 ＝ アメノウズメノミコト

という、それぞれ二つ名を付けられた特殊な事情にあるのだと私は考えます。要するに、この二人の姫は

　奪われた姫

だったからではないでしょうか？

どこから奪ったかと言えば、二つあった王朝のどちらかであり、これは王権継承が女系よってなされており（少女神仮説）、王朝の正当性を謳うにはどうしても女系の血を取り入れる必要があったからです。

最後に、今回記事にした神社を、等高線毎に色分けして地図上にプロットしたものを掲載します。この地図は、古代期におけるこの地の特殊性を示すだけでなく、前述の天穂日命がどのような人物であったのか、それを推察する大きなヒントを与えてくれたのです。

管理人　日月土

今回は前回記事「二人の姫を巡る探訪（その一）」に引き続き、先月下旬に訪れた、千葉県東総地区にある、豊玉姫、玉依姫、そして記紀の龍宮城伝説にまつわる神様を祭神としている神社についてレポートします。

　前回取り上げた神社
　　・編玉神社　
　　・豊玉姫神社

　今回取り上げる神社
　　・東大社　　
　　・渡海神社　
　　・海津見神社

　次回以降
　　・雷神社
　　・仁玉姫神社
　　・二玉姫神社

■東大社

東大社(とうだいしゃ)は、豊玉姫神社から下総台地の畑の中を車で15分くらい走ったところにある、周囲が開けている上に境内が比較的広く、手入れも行き届いていて地元の氏子さんたちに大事にされているのがよく伝わる神社でした。

この神社の創建に関わる縁起は案内に次の様に記されています。

ここから、気になる点を書き出すと

　御祭神
　主神に玉依姫命(タマヨリヒメノミコト)、相殿に鵜葺草葺不合尊
　(ウガヤフキアワセズノミコト)を祀る

　創立
　(第十二代景光)天皇は追慕の御心抑え難く、息子(日本武尊)の
　歴戦の後を親しくご視察なさるため この東国へ御幸なさり、
　その途上 当社の裏の白幡の地に船でお着きになったと言われ
　る。そこで 7日間お留まりの際に、東海の鎮護として一社を営
　まれたのが当社の創めと伝えられる。千八百数十年前のことで
　ある。

豊玉姫神社の場合、その創建には日本武尊が直接関わったような書き方でしたが、ここでは、その父とされる景行天皇が、息子の東国での活躍を偲ぶために、後日この地を訪れ、その時に創建されたものだとあり、前者と多少経緯が異なっています。

いずれにせよ、編玉神社、豊玉姫神社、そしてこちらの東大社のいずれもが、景行天皇の時代、すなわち日本武尊が活躍したとされる時代に創建されたものであると伝えられている点に共通性があります。

ここで注目なのは「当社の裏の白幡の地に船でお着きになった」とはっきり記述されている点で、これはすなわち、東大社がかつては海辺にあった、すなわちこの地が香取海(かとりのうみ)、あるいは椿海(つばきのうみ)の海岸にほど近かったことが今に伝えられている点なのです。

現代の地形から古代の海岸線を予想すると、この3者は次の様な位置関係で建てられたと考えられます。

東大社の社殿は南を向いていますから、社の裏とはおそらく北側、すなわち香取海を指していると考えられます。この伝承が正しいとするなら、景行天皇はここより北の東国を視察した後、香取梅を船で渡ってこの地に到着したのでしょう。

さて、画像３を見れば分かるように、これら3社が置かれたこの土地は、香取海と椿海の両内海を最短の陸路で繋ぐ、船を乗り継いで移動するには最適の地であったと予想されるのです。ちなみに、図中の矢印が示す直線距離はたったの2kmほどです。

すなわち、ここは人・物資両方の海上輸送において古くから要衝の地であったと考えられ、多くの人の行き来や、定住者もそれに見合うだけの人数が居たはずです。ならばこそ、この狭い台地に幾つもの貝塚や土器の出土が見らるのでしょう。

同時に、このような交通要衝の地は

　海上輸送利権・軍事を巡る紛争の地

となったとも考えられ、景行天皇、日本武尊の時代にどうしてここに宮が置かれたのか、おそらく、背後に戦略・戦術的な理由があったと見るのが合理的なのです。

ただし、そのような戦術の中で、朝廷側がどうして宮の祭神を当時から見ても100年以上前の豊玉姫・玉依姫としたのか、それについては、ただ単に初代神武天皇の祖母、母に当たるからというのではまだ少し弱いような気もするのです。

■渡海神社

東大社を出て銚子港に向かい、そこで昼食を済ませた後に向かったのが、千葉県銚子市の突端部にほど近い渡海神社です。

この神社は犬吠埼の南側の海を見下ろす高台の端に、千葉県の天然記念物にも指定されている極相林(きょくそうりん)に囲まれて鎮座しています。

地形も植生もたいへん面白い所なのですが、それを上手く伝える作画的センスがないので、取り敢えず次の図で勘弁してください。

この画像に映る海の、右手方向に延長した先が外川(とがわ)なのですが、先に述べた豊玉姫神社、東大社にはこちらの海まで渡り奉納する神事があるのはお伝えした通りです。

主祭神は綿津見大神(わたつみおおかみ)、すなわち海神で、神話では豊玉姫の父ということになっています。すなわち龍宮城に関わる神様となります。

さて、この神社ではちょっと問題が発生し、画像４の写真を撮った場所から神殿に近付くことができませんでした。その理由やその後の経過を細かく書くと歴史ブログではなくなってしまうので、たいへん申し訳ありませんが、この神社についてはこれ以上は割愛させてください。

■海津見神社

犬吠埼からお隣の旭市の市境付近まで、太平洋に壁の如く連なる高台、屏風ヶ浦(びょうぶがうら)が続きますが、なんでもそこは「東洋のドーバー」と呼ばれているそうな。

その屏風ヶ浦が途切れた、崖の中腹付近に据えられたのが、海津見神社です。

今回見た神社の中では結構荒れていた方で、事前の調べでは主祭神は豊玉姫だったのですが、時間の都合もあり、現地では細かく観察できませんでした。

ただ、台地の切れ目の中腹付近に社を構えるこの位置取りには、何か別の意味があるのではないか、そう思ったことはここに書き残しておきます。

*　*　*

何度も調査に訪れた千葉県東総地区ですが、回れば回る程新しい発見があることに驚きます。古代期には、ここはいったいどんな土地だったのでしょうか？

管理人　日月土

前回の記事「二人の姫犬吠埼」では、アニメ映画「千と千尋の神隠し」の舞台モデル地の一つと思われる千葉県東総地区(銚子市・香取市・旭市・東庄町)に、豊玉姫・玉依姫など、神話の中の龍宮城伝説に関わる神様を祀る神社が比較的多く見られることを指摘しました。

繰り返しになりますが、この映画の主人公「千尋」と脇役「リン」がモデルとしている日本神話上の登場人物(あるいは神)は、これまでの分析から次のような関係であることが分かっています。

　千尋　＝　豊玉姫　＝　タクハタチヂヒメ
　リン　＝　玉依姫　＝　アメノウズメ

そして、二人が住み込みで働く「油屋」とは、神話に記述された「龍宮城」をモチーフにしているところまで見えて来たのです。

前回は、あくまでもネット上の検索から神社の当りを付けただけですが、そのままでは少々気持ち悪いので、記事で取り上げた以下の神社を実際に訪ねてみることにしました。今回はその時のレポートとなります。

今回の記事対象となる神社
　・編玉神社　
　・豊玉姫神社

次回以降
　・東大社　　
　・渡海神社　
　・海津見神社
　・雷神社
　・仁玉姫神社
　・二玉姫神社

■編玉神社

5月の下旬、まず最初に訪れたのは千葉県香取市阿玉台に鎮座する「編玉神社」です。この辺りは大地と低地が複雑に入り組んでおり、その複雑に入り組んだ高低差はやはり現地を訪れてみなければ分かりません。

古代期において、地形は神社や古墳の設置場所を決める重要な要素ですから、最近はそこの地形を見るだけ、古墳や神社、貝塚などの遺跡がそこにあるだろうと少し想像が付くようになってきました。

実際、編玉神社の近くには阿玉台貝塚、少し離れた豊玉姫神社には良文貝塚が見つかっており、後者の場合は地名も「貝塚」ですから、そこが古代から人が多く住み着いた土地であることを物語っています。

編玉神社は関東地方の農村ならどこにでもありそうな神社ですが、ここで目を惹いたのは、それが低地を見下ろす高台にあることです。

以前お伝えしたように、現在水田になっている利根川南岸の低地部は、かつて存在した香取海(かとりのうみ)の一部であり、ここに宮が設けられた当初は海を見下ろすように配置され、海上からは航行の目印としてこの宮が見えたのではないかと想像されます。

おそらく、このお宮の下にはここの集落の船着き場があったのではないかと考えられ、同時に、この周辺に多くの貝塚が見つかっていることから、かなり大人数の集落がこの旧海岸線に沿って形成されていたのでしょう。

もう一つ意外だったのが、事前の調べではこの神社の旧名が「編玉豊玉姫神社」で祭神も文字通り「豊玉姫」だと見当を付けていたにも拘わらず、現地の案内表示では祭神は次の三柱であると謳われていたことです。

　天津日高日子穂々出見尊（アマツヒダカヒコホホデミノミコト）
　大巳貴命（オオナムチノミコト）
　少彦名命（スクナヒコナノミコト）

これだけ見ると龍宮城の姫神と関係ないように見えますが、日子穂々出見尊とは彦火火出見尊の別表記であり、これまでの分析から

　彦火火出見　＝　賀茂建角身　＝　八咫烏　＝　三嶋神

であることが分かっていますし、彦火火出見の皇后は豊玉姫・玉依姫ですから、その意味では、龍宮城関係者と言えないこともありません。

それよりも、意外なのは大巳貴命(＝大国主命)と少彦名なるいわゆる出雲系の神々が併記されていることであり、その時の社会的な状況により扱う祭神名が変わることはあったとしても、どうして出雲系の神々が合祀されているのかについては少し首を傾げてしまいます。

この神社の社伝や地域の伝承を詳しく調べた訳ではないので、歴史的変遷については分かったように言えませんが、次に調べる時の留意点として覚えておきたいと思います。

案内表示の記述が正しいとすれば、勧請は第12代景行天皇の頃で、実は豊玉姫・玉依姫の時代からは200年位後になると推計されます。

時代的な隔絶を考慮すれば、龍宮城の神々と日本武尊の東征の間には特に関連性があるとは思えませんが、そもそも日本武尊がどうして東を目指して来たのかと考えた時、一般的には朝廷に逆らう東国の蛮族を征伐するためと言われていますが、何度も書いてるように、千葉県北部から茨城県南部の旧香取海沿岸は、神話に登場する高天原(たかあまはら)が実在していた土地と考えられ、そうなると、「東国の蛮族」という捉え方自体がそもそも誤った解釈だとも考えられるのです。

こうなると、龍宮城の神々の存在と日本武尊の東国遠征の間に何かしらの関係があるとも言えるのですが、これについてはまた別に考察してみたいと思います。

■豊玉姫神社

編玉神社から自動車で数分移動した所に豊玉姫神社は鎮座しています。直線距離だと2kmに届かない位でしょうか。

ここも編玉神社と同じく、低地(旧香取海)を望む高台に位置しており、おそらく元々は香取海の海上航行と深く関わる場所であったと考えられます。

こちらも、地方でよく見かける風の神社なのですが、さすがに社名に「豊玉姫」なる現皇室の始祖にも繋がる神名を冠しているだけに、神紋には元々皇室専用であった五三桐紋と十六菊花紋の両方が使われているのには目を見張りました。

この神社についてはもっと詳しく調べる必要があるなと思いましたが、案内板によると、やはりこの神社も創建に日本武尊が関わっていることが記されています。

そして注目なのが4月8日の例祭に関する記述で、そこには

　二十年毎に東大社、雷神社と共に銚子市戸川浜
　まで御神幸し大祭を挙行する

とありますが、その例祭の様式にどのような意味が込められているのか非常に興味が惹かれるところです。そして、東大社・雷神社の両方だけでなく、外川浜のすぐ傍にある渡海神社も今回の現地調査の対象であり、今回の二人の姫を巡る探訪が、偶然にもここで何かしらの歴史的意味を持つことを直感したのです。

*　*　*

今回はこの2社までのレポートとしますが、日本武尊と豊玉姫の関係がやはり気になります。どうして、日本武尊は悪天候時の無事を祈った海神(わたつみ)の神ではなく、その娘とされる豊玉姫を祭神としたのか、その謂われの意味するものが非常に気になるのです。

管理人　日月土

前回の記事「『千と千尋の神隠し』と龍宮城」では、このアニメ映画で表現されていた「油屋」が、日本神話に登場する龍宮城をモデルにデザインされたのではないか、そして龍宮城の姫神として登場する豊玉姫(とよたまひめ)、玉依姫(たまよりひめ)が、それぞれアニメキャラの「千尋」と「リン」に対応しているのではないかと仮定しました。

再三述べている様に、神話と同映画作品との比較による構造分析から、これまでに次の関係が分っています。

　千尋　＝　タクハタチヂヒメ（または　スズカヒメ）
　リン　＝　アメノウズメ（または　サルメノキミ）

また、前回の考察では次の関係が導かれました。

　千尋　＝　豊玉姫
　リン　＝　玉依姫

つまり三段論法的には次の関係が成立すると言えます。

　豊玉姫　＝　タクハタチヂヒメ
　玉依姫　＝　アメノウズメ

これの他にも様々な事例を取り上げてきましたが、どうやら、日本神話の中では、一人の実在した人物に複数の別名を与えることによって、それぞれ別のキャラクターとして話を進めることが普通に行われている様なのです。

それが単なる別の呼び名とかではなく、明らかに異なる人物として描かれている点には特に注意しなくてはなりません。なんだか、神話に対するロマンチシズムをぶち壊すようで申し訳ないのですが、日本神話における八百万(やおろず)の神々とは、実は

　水増しされた神々

と言い換えることができるのかもしれません。

逆に言えば、上代（神武以前）の日本古代史は、神話というファンタジーとして記述しなければとても表現できないほど、複雑なものであっただろうと想像されるのです。

今回は、この豊玉姫と玉依姫について、更にもう少し周辺情報を取り上げてみたいと思います。

■千と千尋と犬吠埼

次の2021年の過去記事では、「千と千尋～」の舞台モデルの一つが、現在の千葉県銚子市、旭市周辺であることを考察しています。

　・千と千尋の隠された神　
　・千と千尋の隠された神(2)　

ここでの結論は、取り敢えず油屋のモデルになったのは銚子市内にある「猿田神社」としましたが、他にも三重県伊勢市内に実在した女郎茶屋の「油屋」もアニメデザインに大いに参考にされたのだろうと見ていました。

しかし今回、そのデザインのベースが日本神話に出て来る龍宮城にありそうなことが分かったので、ここでもう一度、銚子市・旭市周辺の状況について調べてみます。

4年前の考察では、龍宮城関係の神名については全く考慮していなかったので、今回は二人の龍宮城の姫神について、どちらかの神名及び、龍宮城繋がりと思われる神名を主祭神にしている神社を検索でピックアップしてみました。

その結果が次の図です。

他にも該当する神社はあるとは思いますが、取り敢えず以上の図だけでも、密集とは言わないまでも、関係する神社がそこそこ鎮座しているのが分ります。

それぞれの神社の祭神をまとめたのが次のリストになります。

　　社名　　　　主祭神　　　　　　　　　　　　　所在地
　——————————————————————————
　東大社　　　　玉依姫　（旧名：八尾社）　　　　東庄町宮本
　豊玉姫神社　　豊玉姫　　　　　　　　　　　　香取市貝塚
　編玉神社　　　豊玉姫　（編玉豊玉姫神社）　　　香取市阿玉台
　海津見神社　　豊玉姫　　　　　　　　　　　　旭市下永井
　二玉姫神社　　玉依姫　　　　　　　　　　　　旭市中谷里
　玉崎神社　　　玉依姫　　　　　　　　　　　　旭市飯岡

　渡海神社　　　綿津見大神　（併：猿田彦）　　　銚子市高神西町
　雷神社　　　　天穂日　（併：別雷命)　　　　　旭市広見

「豊玉姫」と「玉依姫」は日本神話の中でもメジャーな女神なので、この分布が特別多い、あるいは偏在しているとすぐには断定できませんが、それでも自分がこれまで地方の神社を見てきた感覚から言って、やはり多いのではないかと思います。

中でも「玉崎神社」は、昨年の記事「サキタマ姫と玉依姫」で、埼玉県行田市にある前玉神社(さきたまじんじゃ)と共に、その祭神についての考察を既に行っています。この神社は下総國二宮ということで、同地区でも格の高い神社とされており、そこから、玉依姫のがここでは特に大事にされているのが窺われるのです。

次に注目すべきなのが、神話の中で豊玉姫の父とされる綿津見の神を祭神とする渡海神社で、やはり龍宮城繋がりであること、また雷神社(いかづちじんじゃ)に合祀されている「別雷命」(わけいかづちのみこと)とは、京都の上賀茂神社の祭神「賀茂別雷神」（かもわけいかづちのかみ）のことであり、上賀茂社の伝承においてこの神の母に当たるのが下鴨神社の祭神、玉依姫なのです。

雷神社の祭神は上賀茂神社から分祀されたと記録に残されているようですが、やはりこの地が玉依姫所縁の地であればこそ、そのような計らいが為されたと考えられるのです。

ちなみに、「別雷命の母 ＝ 玉依姫」という関係から、

　　別雷命とは神武天皇の別称である

ことが分かるのです。それは以前掲載した次の系図を見ても明らかでしょう。

問題なのは、現皇室の皇祖と呼ばれる神武天皇の母親がアニメキャラ(リン)のモデルにされ、しかもそれが千葉県銚子市周辺と大いに関係ありそうだということなのです。

これは繰り返しになりますが、1985年8月12日に123便事件が起きたその時期、NHK朝のテレビ小説で放映されていたのが、沢口靖子さん主演の「澪つくし」であり、

　ドラマの舞台が銚子

であったことに、同事件との大きな繋がりが見え隠れするのです。因みに澪(＝ミオ）とは猿田彦の別名であり、それについては「椿海とミヲの猿田彦」で既に説明済です。

以上から、私が何故

　123便事件は現天皇家の出自と関係がある

とするのか、お分かり頂けたでしょうか？

管理人　日月土

初めに、今回の記事はメルマガ124号(令和7年4月16日号)の記事解説に掲載した　「『千と千尋の神隠し』再び」を再構成したものであることをお断りします。

このブログを読んでから長い読者の皆様なら、大ヒットしたスタジオジブリのアニメ映画「もののけ姫」及び「千と千尋の神隠し」の中に、日本神話をモチーフとした登場人物が描かれているのを既にご存知かと思います。詳しくは過去記事「千と千尋の二人姫」をご覧になっていただきたいのですが、その登場人物（あるいは神）が、今年調査に向かった高知県の足摺岬と何やら関係あるだろうという話になります。

■「千と千尋の神隠し」と「もののけ姫」

前回の記事「足摺岬と奪われた女王 」では最後に次の様なカットを掲載しました。

リンは元からそこ(油屋)に居たお風呂屋の女中、また、千尋は新入りの女中見習いというポジションで、まだ仕事に慣れていない千尋のことをリンは厳しくも優しく見守るという設定になっています。

さて、これまでの分析から、この二人は各々次の日本神話上の登場人物をモチーフにしていることが分かっています。

　千尋　：　タクハタチヂヒメ
　リン　：　アメノウズメ

ここで、やはり前回の記事に掲載したこの時代の予想系図をここに再掲します。

さて、この画像２に注目すると、少女神（皇后）の系譜は

　 9代：タクハタチヂヒメ
　10代：アメノウズメ
　11代：コノハナサクヤヒメ

と推移しますが、ここに記載されているコノハナサクヤヒメをモデルにしたのが「もののけ姫」の主人公「サン」であり、実はこの作品の冒頭に登場する「カヤ」のモデルが「千尋」と同じタクハタチヂヒメであることを、皆さん覚えておられるでしょうか？

「もののけ姫」の中では、黒曜石の短剣を象徴に王権が「カヤ」から「サン」へと移譲されるのですが、実はこの解釈だと画像２の系図で第10代の王権継承権を受けるはずのアメノウズメが一つ飛ばされることになります。

実はここに、アメノウズメの夫で後に猿田彦の蔑称を付されたホノアカリが正史から皇統の正式な後継者を抹消された痕跡が見えるのです。ただし、それならば「千と千尋」の中でどうしてわざわざ「リン」と「千尋」、すなわち「アメノウズメ」と「タクハタチヂヒメ」が親しい関係として描かれているのか疑問が湧いてくるのです。

■油屋は龍宮城なのか？

画像２で第12代王権継承権を有したと見られるミカシキヤヒメですが、これはアメノウズメと同様に正史から消された側の王朝だとすれば、同時期を扱ったジブリ作品に登場しないのも頷けるのですが、次に疑問なのが、コノハナサクヤヒメに続く皇統の系譜です。

系図では、豊玉姫(とよたまひめ)、玉依姫(たまよりひめ)と2人の少女神(皇后)がコノハナサクヤヒメに続くのですが、ミカシキヤヒメが正史から排除されてしまった後、王権継承の順をどのようにナンバリングしたらよいのか、もうここで分からなくなってしまうのです。

神武天皇の皇后となるタタラヒメとイスズヒメについては、「千と千尋」の中で「湯婆婆」と「銭婆」の双子の姉妹として描かれているのは確認していますが、それを繋ぐ豊玉姫と玉依姫についての言及がないのはいったいどうしたことなのでしょうか？

ここで、「リン」と「千尋」が住み込みで働かされていた「油屋」が何かの象徴ではないかと考えてみます。

以前、油屋は三重県伊勢市内に実在した同名の女郎茶屋がモデルではないかとしましたが、アニメに描かれた「お城」のように立派な構えと、庭に植えられた「木」、そしてお風呂屋ということで「水」に縁がある存在、そこで思い出されるのが

　龍宮城

なのです。

その龍宮城、日本書紀には次の様に記述されています。

　その宮は立派な垣が備わって、高殿が光り輝いていた。
　門の前に一つの井戸があり、井戸の上に一本の神聖な桂
　の木があり、枝葉が繁茂していた。彦火火出見尊は、そ
　の木の下をよろよろ歩きさまよった。

講談社学術文庫　日本書紀(上)　現代語訳　宇治谷孟監修

彦火火出見はその井戸の前で豊玉姫と出会うのですが、垣と高殿、木に井戸(水)などという記述は、むしろ画像４を描く上での想像上の情景と瓜二つと言えないでしょうか？

油屋のモデルが神話の中の龍宮城だとするならば、そこに囲われていた「千尋」と「リン」はいったい何を意味しているのか？神話に於いては、豊玉姫と玉依姫は共に龍宮城出身の姫神とされています。

そこで私はこう考えます

　豊玉姫はタクハタチヂヒメの別称
　玉依姫はアメノウズメの別称

であると（代の順で）。

即ち、既に王権継承を経験したことのある二人の少女神(皇后)が、再び王権の継承者として男性王を迎え入れることになったのでないか、ということなのです。

2代前の少女神ならば、再婚時点ではもうお婆ちゃんではないかと思われるかもしれませんが、当時の婚姻は10代半ば前後で行われていたと考えられ、2代くらい後ならばまだ30代であり、再婚する年齢としては特に問題がなかったはずなのです。

しかし、ここで二人に豊玉姫、玉依姫と別の名が与えられたのは、その行為が何かやましいからであり、元の名では正史に残せなかったのではないでしょうか？

少女神仮説においては、王権の継承権は女性側にあり、現実的な解釈としては、王権を手中にしたかった彦火火出見（ホオデミ）(註1)は、先々代の皇后（タクハタチヂヒメ）及びホノアカリの皇后であるアメノウズメを略奪し、ホノアカリに対抗する王朝を強引に立ち上げたのではないかと推測されるのです。

註1：彦火火出見には三嶋神、賀茂建角身命(かものたけつぬみ)、そして八咫烏(ヤタガラス)の別名が付されていることも既に説明済みです。

正史においては、日本の初代天皇は神武天皇であり、神武天皇以前の王は神話の神とされてしまってますが、実はそのような史実の改変を行った一番の理由とは、ホノアカリ正統王朝を史実から抹消するだけではなく、女系王権の系統がこのように混乱してしまったので、新たに王権の系譜を作り直す必要に迫られたからではないかと考えられるのです。

そうなると、現在ある天皇家は古代の略奪者の血統なのか？と疑う向きも出て来るかもしれませんが、ここで注意しなければならないのは、日本における王権の継承者はあくまでも女系家系であり、実は現代においても、その血統がどこかで脈々と続いているのではないかとも考えられるのです。

足摺岬では龍宮城の神々と同時に、正史から消されてしまった王、ホノアカリ(蔑称猿田彦)の名前の痕跡が見られますが、これは、少女神の獲得競争、すなわち王権を巡る当時の激しい争いを表しているのかもしれません。

姫神の願い継がれる日本(ひのもと)は ただ弥栄ぞここに有らなむ
管理人　日月土

前回は高知県土佐清水市にある巨石群「唐人駄場」(とうじんだば)へ向かった件についてお話しましたが、その中で、現地に残る名称に気になる点があるのを指摘しました。

今回はその続編として、日本神話との関係性について考察したいと思います

■龍宮城の神々

足摺岬の西、土佐清水市の松尾には、竜宮神社というパワースポットとして全国的に有名な神社があります。

海に突き出た岩場に置かれたこの神社、今回の調査ではすぐ近くまで行ったものの、時間の関係上立ち寄れなかったのですが、写真を見るだけも景観の素晴らしい所にあるのが分ります。

この竜宮神社の祭神は、豊玉彦命（とよたまひこのみこと）と豊玉姫命（とよたまひめのみこと）の父娘の神様ということになっていますが、この豊玉姫は日本神話における龍宮城のお姫様で、話の中では、失くした釣り針を求めて龍宮城に辿り着いた神武天皇の祖父に当たる彦火火出見尊(ひこほほでみのみこと)を見初めて、後にそのお后になるというストーリーが展開します。

「神話は事実を基に(派手に)脚色された創作である」というのは私の持論ですが、前回も掲載した次の画像からも、どうやら足摺の地が龍宮伝説の元ストーリーと関係ある場所であることが予想されるのです。

図中の竈戸(かまど)神社については、祭神不詳ということなのですが、よく知られた福岡県太宰府市の竈門(かまど)神社の祭神が玉依姫(たまよりひめ)であること、また、神話において玉依姫が豊玉姫の次の代の王妃であり、やはり龍宮城関係者であることから、この竈戸神社の祭神も、玉依姫、もしくは豊玉姫だったと考えられるのです。

さて、この豊玉姫と玉依姫ですが、実は当ブログの過去記事ではこの二人の姫（后）と王の関係を系図に落していたことを覚えておられるでしょうか？以下にその系図を再掲します。

この図は、伊豆半島下田市の伊古奈姫神社の伝承他を基に作成した系図ですが、ここで言う三嶋神とはこれまでの考察から彦火火出見命と同一人物であり、ここに龍宮城伝説の登場人物が揃うことになります。

また、画像２の「鵜の岬」の「鵜」とは、画像４に登場する鵜葺草葺不合命(鸕鶿草葺不合尊 ウガヤフキアワセズ)を指すと考えられ、王と王妃の名が2代に亘って登場することから、やはり足摺岬も伊豆半島と同じく同時代の痕跡を残した地であると考え得るのです。

伊豆半島と足摺岬、両者は互いに遠く離れていますが、どちらも太平洋に突き出た半島の地であり、ここに神話伝承だけでなく、古代海洋民族の移動ルートについても新たな視点を提供してくれるのです。

■二王朝時代の痕跡

さて、以上の考察で終るならば美しいのですが、ここで問題になるのが、画像２の図中に記した次の名称なのです。

　佐田山の「佐田」
　椿のトンネルの「椿」
　白山洞穴の「白」

いずれのキーワードからも、同じ神（あるいは人物）が連想されるのです。

　佐田　→　佐田彦　　→　猿田彦
　椿　　→　椿大神社　→　猿田彦　（※つばきおおかみやしろ）
　白　　→　白鬚神社　→　猿田彦

そして、猿田彦とは秀真伝(ほつまつたえ)に記された二王朝並立時代の王、火明命（ほのあかりのみこと）であることが、これまでの分析で分かっているのです。二王朝時代の始まりから神武天皇までの王権移譲を、秀真伝に従って系図に示すと次の様になります。

この図では、男性王の代を青字、女王の代を赤字で記述していますが、以前からお伝えしている様に、この時代の王権継承権は女王が有していたと考えられるので(少女神仮説)、実は王権移譲の推移を見るには女王の代に注視する必要があるのです。

その時問題になるのは、二王朝が並立するということは王権移譲に乱れが生じることになり、まず女王が立つと考えれば女王は代が重複せず、重複するのはもっぱら男性側であるはずなのです。

画像５を見る限り、二王朝時代とは、どうやら瓊瓊杵尊(ににぎのみこと)が先代(火明命)からの王権移譲を待たずに即位した形跡が見て取れ、それが男性王の代と女王の代が不一致に至る原因になったようなのです。

11代女王であるコノハナサクヤ姫はおそらく順当だとして、それでは12代の女王は、豊玉姫なのかミカシキヤ姫なのかと迷うところでありますが、豊玉姫・玉依姫が「(水中の)龍宮城の姫」という記紀の神話表現には、敢えて地上との繋がりを遠ざけているようにも見え、おそらく

　正当な12代女王とはミカシキヤヒメ(三炊屋姫)

であっただろうと考えられるのです。

と言うのも、当時から現皇室に至る王家の継承はあくまで豊玉姫側でありますが、記紀ではわざわざ火明命の継承者である饒速日尊は神武天皇に王権を譲った(国譲り)とまで記されており、それはまさに史書による王家の正当性を主張する修辞句そのものなので、実際には

　火明命・饒速日尊の王朝は滅ぼされた

と見るのが正しいのではないかと思われるのです。

すると、「豊玉姫と玉依姫はどこぞの馬の骨なのか？」と疑いたくなりますが、当時の日本はあくまでも王位継承権は女王側にあったと考えられ、正しく承認された女王との成婚でなければ当時の社会に王として認められなかったはずなのです。

この混乱した状況でしぶしぶながらでも民衆に王権の移譲を認めさせる方法、おそらくそれはかつての女王と再婚すること、もっと乱暴に言えば

　かつての女王を強奪すること

だったのではないかと私は予想するのです。

そう考えた時、奪われた女王の豊玉姫・玉依姫の元の名はいったい何であったのか、そこに焦点が移るのです。そして、その答とは足摺岬に残された地名(画像２)が既に示していると私は考えるのです。

管理人　日月土

今回の記事を書く数日前、私は四国の南端部、高知県の土佐清水市へと出向き、足摺岬、および世界一の規模とも言われる巨石群、唐人駄場（とうじんだば）を見てきました。

現地に着いては以前から知人に話を聞いており、いつかは一度訪ねてみたかった所なのですが、何せ移動するには遠く、出向くのに少々躊躇していたスポットだったのです。

高知竜馬空港から鉄道とバスを乗り継いで土佐清水市街に到着した時には、空はもう暗くなりかけており、結局、移動だけに1日を要したことになります。

■足摺岬の縄文遺跡

土佐清水市観光協会のホームページには、足摺岬周辺の古代遺跡について、次の様に極めて簡単に書かれています。

　足摺半島の先端近くの海岸段丘の一角に、縄文時代早期
　（紀元前５０００年頃）から弥生時代にかけての石器や
　土器片が数多く出土。

　一帯にはストーンサークルと思われる石の配列や、高さ
　６～７メートルもある巨石が林立している唐人岩があり、
　太古の巨大文明の名残ではないかと言われています。

引用元：https://www.shimizu-kankou.com/spot/toujindaba/

足摺岬周辺の遺跡についてネット上で資料を検索してみましたが、これ以上の詳しい資料にはヒットしなかったので、更に詳しく知るには現地で考古資料等を物色する必要がありそうです。

土佐清水市のホームページに唯一、縄文土器の記述があったので、以下にその箇所を貼り付けておきましょう。

この地はどちらかと言うと、足摺岬からの景観はもちろん、ジョン万次郎の生誕地や四国八十八箇所38番札所の金剛福寺の方が有名ですので、古代遺跡への注目度はあまり高くないかもしれません。

しかし、その地味なイメージを打ち破るのが、唐人駄場巨石群の存在なのです。

画像３の他、当然ながら何枚も写真を撮ってきたのですが、その写真からでは今一つ現場のスケール感が伝わらないので、代わりに、ここでは土佐清水市が作成したドローンからの空中撮影映像をご紹介しておきます。

とにかくその規模には驚かされるのですが、ここだけに巨石が集中して配置されているというのもどこか不自然で、何かしら人為的な手が入っていると考えざるを得ないのですが、そうなると、どのようにこの巨石を移動させたのかという問題に突き当たってしまうのです。

この巨石群の中には「祭壇石」(さいだんせき：画像４)と呼ばれる一組の石のセットがあり、

その説明書きには、次の様な実に興味深いことが書かれています。

　前の2石と後方の岩との組成が違うことから、
　石に残る過去の地磁気を分析した結果、前の
　2石が移動していることが確認されています。

つまり、少なくともそこにある石の一部が人為的に移動させられている可能性が窺われるのです。

こうなると、「古代巨石文明の痕跡かっ！」あるいは「知られざる縄文テクノロジーかっ！」と俄然興味が湧いてくるのですが、当然ながら直ぐにその結論に結び付ける訳にもいかず、結局のところ真実は謎のままということになるのです。

ただし、そのような歴史ロマンに浸るだけでは済まない事情が、現地に残る地名から見えてくるのです。

■日本神話の神々と足摺岬

今回の調査は、現地の地名など殆ど予習しないで出かけたので、現地に着いて観光ガイド地図を見た時、そこに書かれた地名・名所名に違和感と言うか、どこか聞き覚えのある響きが重なって表記されているのを見て私は不思議に思ったのです。

それを地図上にピックアップすると以下のようになります。

このブログに長くお付き合い頂いた方なら、画像５の黄枠の名称から日本神話との関連性が読み取れるのではないでしょうか？

まず、「佐田山」「白山洞門」「椿のトンネル」なのですが、これらは

　佐田山　→　佐田　→　佐田彦　→　猿田彦
　白　　　→　白鬚　→　猿田彦
　椿　　　→　猿田彦

と、神話の神「猿田彦」を象徴するキーワードを含むことが見て取れます。

次に「龍宮神社」「竈戸神社」「鵜の岬」を分析すると

　竜宮　→　豊玉姫・玉依姫・彦火火出見
　竈戸　→　玉依姫（一般的な竈神社の祭神）
　鵜　　→　ウ(鵜)ガヤフキアワセズ

との関連性が導かれ、玉依姫（たまよりひめ）はウガヤフキアワセズの皇后となる姫神ですから、組み合わせ的にもドンピシャなのです。

※以上の分析がどうしてそうなるのかは、過去の記事で詳しく解説しているので、そちらを参考にしていただければと思います。

これ迄の神話解釈から、猿田彦というのは、正統な皇位継承者である火明命（ほあかりのみこと）の蔑称であり、火明命と瓊瓊杵尊（ににぎのみこと）との二人の王が並立する2王朝時代があったと秀真伝には記されています。

ウガヤフキアワセズは瓊瓊杵尊王朝の継承者であり、現在の皇室のルーツとされている古代王です。記紀など一般的な史書から消滅した火明命王朝とは別の系統なのですが、なぜかこの足摺岬では

　2つの王朝の王の名が両方見られる

のです。これはいったいどういうことなのでしょうか？そして、巨石群と何か関連はあるのでしょうか？

これについての考察は、改めてメルマガの中でお伝えしたいと思います。

■唐人駄場で遭遇した謎のサイン

バス停「唐人駄場入口」から巨石群まで舗装された山道を歩いて登ったのですが、その途中、山道脇の岩に下図の様な不可解な文様が刻まれていました。

これを目にした瞬間、もの凄い違和感に襲われたのは言うまでもありません。

一見、漢字か古代の線刻文字の様に見えますが、彫りは深く滑らかで最近刻まれたのは間違いありませんし、わざわざ文様を赤く塗装しているのがあまりにもわざとらしいのです。しかも、この赤い塗料も数日以内に吹き付けられたものらしく、発色がやけに鮮明なのです。

ここ数回のブログ記事では、古代文字に関するトピックを扱ってきましたから、どうやら私にこれを見せたかった誰かからのメッセージであると私は理解しました。

現代漢字に似せたこれら似非古代文字にも一応意味があり、これについてはメルマガの中でその分析やメッセンジャーの意図についての考察をお知らせしたいと思います。

なお、今回の調査で最も訝しく感じたのは、帰りの飛行機に搭乗する際に高知竜馬空港で目撃した次の戦闘機です。

トラブルで緊急着陸していたということですが、本当にそうだったのでしょうか？この数日前に四国で山火事騒ぎも発生しており、上述の偽線刻文字の件を含め単なる偶然では済まされない何かが動いているとしか思えないのです。

奪われし王妃の血なる現世は岩戸開きて御代に帰らむ
管理人　日月土

ここ数回のブログ記事の内容をまとめると、日本神話の素戔嗚（すさのお）と奇稲田姫（くしいなだひめ）に関わる重要アイテムとして

　牛頭天皇（素戔嗚の別称）　→　牛
　八岐大蛇と奇稲田姫　　　　→　蛇

があり、この動物による象徴が、シュメール神話の円筒印章に描かれた、次の象徴と重なることをお伝えしました。

　王（ハル）　→　牛角冠
　女王（キ）　→　蛇

そして、シュメールの王と女王を表す記号として

　王（ハル）　→　３枝
　女王（キ）　→　４枝　(または２枝)

があり、これが一つの樹の幹から伸びた枝、すなわち七枝樹として描かれていることも併せてお伝えしています。

2つの神話の間で、「牛」と「蛇」が奇妙に共通しているのも驚きですが、「世界の中の素戔嗚伝承」でお伝えしたように、日本の縄文時代の線刻石に

　牛角冠・蛇・3点・2点

とほぼ共通するパターンが見られることから、もはや

　素戔嗚神話とシュメール神話の共通性は確実にある

と断定しても良いのではないかと思われるのです。

■弥生土器に描かれた七枝樹

神話とされる伝承には、その元ネタとなった史実があるだろうと以前からお伝えしていますが、素戔嗚伝承は記紀が示す通り神武天皇が登場する以前の出来事と想定されます。およそ、紀元前から紀元後に移り変わる前後であったと思われます。

前回の記事「蛇と樹とシュメールの女王」では、正倉院に収められている奈良時代の「鳥毛立女図」に七枝樹をモチーフとした樹木が描かれていると見られることから、この七枝樹思想または信仰は、少なくともその時代まで日本国内で続いていたと考えられます。

その数百年もの長い期間があったなら、他にも七枝樹をモチーフとした遺物が何か残っているだろうと資料を見回すと、鳥取県米子市淀江町稲吉の角田(すみだ)遺跡から出土した弥生式土器に、それらしき絵画がヘラ描きで描かれているのに気付きます。

ここで注目すべきは「B」の画像で、この資料を掲示していたサイトでは「木にぶらさげられた物体」と、それこそ見たままを簡単に説明されています。

これについて多少踏み込んで考察しているのが、磐座(イワクラ)学会さんの論文で、そこでは、土器に描かれている絵画が単純な風景や事物の描写であるというそれまでの見方を排して、祭祀、それも太陽祭祀の祭具であろうとの仮説を打ち立てています。

　２　従来の解釈の問題点

　　従来の解釈は、現在のところ一般的には銅鐸の
　祭りの風景を描いたものとされ、その銅鐸の祭り
　は農耕儀礼あったと推測されている。しかし、そ
　れが真の解釈であろうか。

　その疑問の理由は、図Bにある。私にはこれが「木
　に吊るされた銅鐸」にはどうしても見えないからで
　ある。これを、自信をもって「木に吊るされた銅鐸」
　だと言い切れる人はいないであろう。

　ならば、「銅鐸の祭り」の解釈も、この絵に関して
　は成立しがたいと言わざるを得ない。裾のすぼまった
　紡錘状の銅鐸などありえないし、その銅鐸を吊るして
　いる樹木の枝も棒のようである。

　従って、「木に吊るされた銅鐸」は農耕儀礼と結びつ
　けるためのいささか強引な解釈と言わざるをえない。

　　（中略）

　[鏡の祭具]
　ここで、土器絵画（図B）を鏡を取り付けた祭具と
　考えるに至った発想の根拠を示そう。

　＜土器絵画（図B）の特徴の推定＞
　①紡錘状の物体は、上下左右対称である。
　②二つの紡錘状の物体は、同じ形状で左右対称の
　　位置にある。
　③樹木状の物体は直線的に描かれており、樹木の
　　ような天然のものでなく、人工物である。

　これに、使用される鏡は弥生前期末に楽浪郡より
　渡来した多鈕細文鏡と推定する。

同論文から抜粋

私も、このような文様は、物作りがたいへんだった古代期においては、祭祀など何か特別な催事の為に描かれたと考えるのが順当だと思います。

この論文は、その形状を非常に細かく観察しており、仮説に至ったプロセスを丁寧に積み上げていますが、この棒状の祭具と思われるものの上部、そこから突き出ている横棒が何であるか、また左4本、右3本の非対称であることについては特に言及していません。

もうお分かりの通り、この４本と３本の左右の非対称性に注目すると、これまで考察してきたテーマと俄然話が噛み合ってくるのです。

枝の数もそうですが、何と言っても、枝から垂れ下がっている2つの楕円形の物体までがデザイン的にそっくりなのです。

これはもはや、弥生中期と呼ばれる時代にも、七枝樹思想があったと見なして良いのではないでしょうか？

■2つの楕円物体の考察

ここで、昨年10月31日の記事「方舟と獣の数字」で紹介した。山口県下関市、彦島で発見された線刻石から、七枝樹の象形と思われるものを再度見てみます。

こちらの描画パターンは角田弥生絵画とは少し異なるメノラー型ですが、7つの枝のその下に、楕円形の物体こそ描かれていませんが、中心線から下方に向って左右に垂れさがる枝の様なものが描かれています。

私はこれも、シュメール円筒印章、弥生絵画に描かれた樹木のようなものと同じと考えますが、この垂れ下がったものがいったい何なのかが少し気になります。

樹下美人図では、七枝樹は明らかに樹木として描かれているので、これを樹木の象徴と見なした時、木の枝に垂れ下がるものと言えば、一般的に

　果実

ということになります。

シュメール円筒印章ではその樹木の左右に王（ハル）と女王（キ）が相対していますので、「二人の男女の間の果実」と言えば、それは明らかに

　世継ぎ、王位継承者

ということにならないでしょうか？

すると、ここで問題になるのが、

　どうして王位継承者が2人なのか？

という点なのです。

2人の王権継承者・・・このフレーズを聞いて本ブログに長くお付き合い頂いた読者さんなら次のフレーズを思い出すことでしょう。

　少女神：二人の王権継承者

どうやら、これまで見てきた「少女神」というテーマは、日本古代王朝から素戔嗚、そしてシュメールの王にまで話が広がりそうなのです。

イザナギ二百十六、イザナミ百四十四の仕組み
管理人　日月土