投稿者: adoi

神話に登場する少彦名(すくなひこな)について考察するシリーズの第４弾です。昨年11月15日の記事「市杵島姫と少彦名」の中で、淡島(あわしま)神社が一般的に少彦名を祀る神社として知られていると説明しました。

日本書紀の本編では有名な国生みの段で、伊弉諾(いざなぎ)と伊弉冉(いざなみ)が最初に作り出した島が「淡路島」とありますが、この淡路島と淡島は明確に異なるものとして記述されています。

では淡島とは何なのか、今回はこの「淡島」について少し考察してみたいと思います。

■ナギ・ナミと国生み

まずは古事記と日本書紀について具体的に「淡島」について触れている箇所を原文から引用してみます。

　ここに伊邪那岐命詔りたまはく、「然らば吾と汝と
　この天の御柱を行き廻(めぐ)り逢ひて、みとのまぐ
　はひせむ」とのりたまひき。かく期(ちぎ)りてすな
　はち、「汝は右より廻り逢へ。我は左より廻り逢は
　む」と詔りたまひき。約(ちぎ)り竟(を)へて廻る時、
　伊邪那美命先に「あなにやし、えをとこを」と言ひ、
　後に伊邪那岐命、「あなにやし、えをとめを」と言
　ひ各々ひぎへし後、その妹に告げて、「女人(をみ
　な)先に言へるは良からず」と曰りたまひき。然れ
　どもくみどに興して、子水蛭子(ひるこ)を生みき。
　この子は葦船に入れて流し去(う)てき。次に淡島を
　生みき。こも子の例(かず)には入らず。

　岩波文庫　古事記　上　淤能碁呂島から

　「妹は左より巡(めぐ)れ。吾は当(まさ)に右より巡
　らむ」とのたまふ。既にして分れ巡りて相遇ひたま
　ひぬ。陰神、乃(すなは)ち先づ唱へて日はく、「妍
　哉(あなにゑや)、可愛少男(えをとこ)を」とのたま
　ふ。陽神、後に和(こた)へて日はく、「妍哉、可愛
　少女(えをとめ)を」とのたまふ。遂に為夫婦(みとの
　まぐはひ)して、先づ蛭児(ひるこ)を生む。便ち葦船
　に載せて流りてき。次に淡洲(あはのしま)を生む。
　此亦(これまた)児(こ)の数に充れず。

　岩波文庫　日本書紀　神代上　一書から

男神(イザナギ)と女神(イザナミ)が交じりあって国土を生み出すという、なんともエロティックかつファンタジックな神話なのですが、当然ながら、本ブログでは史実における重要情報が、これらの神話化された婉曲表現の中に圧縮して詰め込まれていると考えます。

このシーンが大変重要な部分であることは、過去記事「時間を結ぶ少女神 － もう一つの「君の名は」(2)」でも触れたように、2016年の大ヒットアニメ「君の名は」の中でも物語の中核部分として使われているほどです。

さて記紀の記述では

　古事記：　蛭子と淡島を生み出すが、蛭子は葦船で流し淡島は数えない
　日本書紀：蛭児と淡洲を生み出すが、蛭児は葦船で流し淡洲は数えない

とあります。

蛭子(ひるこ)は一般的に不具の子を指し、そのため流されたと解釈されがちですが、秀真伝をみるとヒルコは登場せず、その代わりイザナギとイザナミの間に次のような子が居たとされています。

　秀真伝：ヒルコヒメ（別名でワカヒメ、シタテルヒメ）

「ヒメ」とあるので、どうやら女性のようなのですが、これをシタテルヒメと読むと、実は記紀においても別の箇所で登場するシーンがあるのですが、それについてはまた別に論じます。

さて、二人の子がノーカウントとなった理由として、

　古事記：　女神イザナミが先に声を発したから
　日本書紀：女神イザナミが(御柱を)左回りで回ったから

と書によって少々異なるのですが、とにかく男女の本来取るべきポジションが正反対だったので国生みに失敗したと言いたげなのです。

次に肝心の「淡島」なのですが、蛭子は船で流したとしているのに「数に入れない」とはいったいどういうことなのでしょうか？

■淡島は異世界の人物だった？

ちなみに、記紀共に国史とされているのですが、記紀の役割とは一般的な国史を語るというよりも、

　皇統史

すなわち歴代天皇及びその近親者の記録を書き残したものと見るのは、おそらくどなたも異論がないところだと思います。そもそも、日本書紀などは歴代天皇の名がインデクス代わりになっているくらいですから。

つまり、天皇家に直接関わりのない人物の記録は書き残す必要がないのですが、それでも同時代において最重要と思われる人物については「数に入れられない」、すなわち「天皇家の血縁者ではないが」と敢えて断りを入れるのが皇統史編纂者の一種の記法であったと考えられるのです。

すなわち、「淡島」の人物として考えられる姿とは

　異文化人・異世界人・外国人

といった類の人物で、おそらく当時の日本人からも一見風貌が異質な人物であったと考えられます。また、異文化人であるがゆえに、当時の日本人たちが知らない多くの知恵を携えていた可能性も大きいでしょう。

この、知恵者であり見た目も異質な人物とは・・・もうお分かりだと思いますが、それが大国主による国作りをサポートしたとされる

　少彦名

その人であり、そうであればこそ、淡島が少彦名の代名詞として呼ばれるのにも納得が行くのです。

■葦船の船が意味するもの

淡島解読の論理で蛭子(ひるこ)を考察すると、やはり蛭子あるいはヒルコヒメも皇室の血縁者でなかった可能性が高いと考えられるのです。

ここで「葦船に乗せられて」という下りが非常に意味を帯びてきます。というのも、少彦名の探求は宗像三女神から始まった訳であり、その三女神には

　方舟

という記号が初めから見え隠れしているからなのです。

そういえば、少彦名も「カガミの舟」に乗って現れことは過去記事「少彦名とは誰なのか」で既に触れています。

宗像三女神登場の後に突然発生する彦火火出見王朝(現天皇家)も出自が不明であり、どうやらナギ・ナミ時代の前後は

　方舟・大洪水・異世界人の流入

等が同時発生したたいへん混乱した時代であったと想像されるのです。

この時代はまた、天照(あまてらす)、月読(つくよみ)、素戔嗚(すさのお)の三貴子の時代でもあり、現代に続く古代日本の変動期についてまだまだ考察しなければならないことが多いと私は感じるのです。

管理人　日月土

令和七年も終わろうとしています。今回は今年最後のブログ記事として、この一年の間に何について書いてきたのか、そのまとめをお届けしたいと思います。

■素戔嗚と世田谷事件

日本神話に登場する天照(あまてらす)、月読(つくよみ)、素戔嗚(すさのお)は三貴子と呼ばれ、特に女神の天照は神社神道において現皇室の祖とされている神として有名ですが、記紀において、月読の記述はほんの僅かですし、素戔嗚についてはその行動に関する記述は多いものの、高天原(たかあまはら)で乱暴狼藉を働き追放されたと思ったら、八岐大蛇(やまたのおろち)を退治して姫を救うなどとヒーロー的な一面も神話には記述されています。

神話に出てくる有名人(神)として非常に個性が強く描かれている素戔嗚ですが、「神話は史実の極端な婉曲表現」と捉えている本ブログでも、その行動の幅広さは実際の史実が何であったのか推測する上で非常に悩ましいものがあります。

そんな中で、日本書紀の一書の中に新羅の「ソシモリ」から素戔嗚が渡ってきたという記述が残されており、その「ソシモリ」が現代韓国語で「牛(ソ)の頭(モリ)」であることから、牛頭天皇(ごずてんのう)とは素戔嗚の別名であるのだろうと容易に考えられるのです。

その「ソシ」から着想を得て、「祖師(ソシ)」を地名に含む東京都世田谷区祖師ヶ谷(そしがや)、そして、26年前にそこで発生したいわゆる「世田谷事件」について、何か関連性があるのではないかと、今年の1月に現地を訪れて視察をしてきました。

以上についてあれこれ推察したのが、以下の3編となります。

　・素戔嗚と牛頭天皇　
　・ソシと祖師と世田谷事件　
　・世界の中の素戔嗚伝承　

■線刻石に描かれた七枝樹

さて、牛頭を象徴するものと言えば、雄牛の頭に生えている二本の角なのですが、実はシュメール文明の遺物には頭に牛角を模した冠を被る王の姿のレリーフが多く見つかっているようです。

この「牛角」の王に対して、必ず対になって描かれるのが「蛇」を傍に置いた女王の姿なのです。そして、王と女王の間には七本の枝を付けた樹木らしきもの(七枝樹)が描かれ、どうやらこれらのセットがシュメール王制を表す重要なシンボルのようなのです。

この「七枝樹」、実は日本の弥生式土器にも見られ、正倉院に収められている樹家美人図の樹木も、元々は七枝樹から来たものではないかと疑われるのです。

素戔嗚と牛頭とシュメールの印章模様、古代日本社会おいてこれらは互いに関係するものなのかどうか、それらについて川崎真治さんという歴史言語学の研究家の著書をタネ本に次の記事を書いてみました。

　・蛇と樹とシュメールの女王　
　・七枝樹と弥生土器　

■足摺岬と龍宮伝説

3月頃、四国南端の足摺岬へと調査に行ってきました。土佐清水市内から足摺岬へと向かうその途中に「唐人駄場」(とうじんだば)という有名な巨石群があるのですが、その規模に私も圧倒されました。

この巨石群については分からないことだらけなのですが、現地の地名や神社の祭神を調べていたら、どうやら記紀に登場する「豊玉姫」(とよたまひめ)や「玉依姫」(たまよりひめ)を想起させるものが多く、従来から調査している上記二人の姫及び同時代の関係者と巨石群の間に何やら関係ありそうだというところまでは辿りつけたのです。

　・唐人駄場の巨石と神話の神々
　・足摺岬と奪われた女王　

この調査の頃、四国では山火事騒ぎが続き、現地に向かったちょうどその時には高知龍馬空港に米軍のF35戦闘機が緊急着陸したり、唐人駄場に向かう歩道脇の岩に塗料で赤く塗られた真新しい先刻文字が刻まれているなど、具体的な事情は分からないまま、身の周りで不可解な出来事に見舞われた、記憶に残る調査であったことを覚えています。

■豊玉姫と玉依姫

以前、アニメ映画「千と千尋の神隠し」の設定に埋め込まれているだろう日本古代史を分析することで、主要キャラクターが神話上の誰をモデルとしているのか、次の結論を得ています。

　ちひろ　＝　栲幡千千姫(たくはたちぢひめ)
　リン　　＝　天鈿女(あめのうずめ)

この分析では、アニメのモデル地、いわゆる聖地として千葉県銚子市及びその周辺地域がその一つであろうとしていました。

さて、同地について以前から気になっていたことがあり、同地域には豊玉姫及び玉依姫に関わる神社が比較的目に付いていたことなのです。

この二人の「玉」の姫が栲幡千千姫や天鈿女とどういう関係なのか謎だったのですが、唐人駄場で二人の「玉」の姫への関心が深まったことから、再び同地へ調査に赴くことになったのです。

その調査記録と考察を綴ったのが次の記事になります。

　・「千と千尋の神隠し」と龍宮城　
　・二人の姫と犬吠埼　
　・二人の姫を巡る探訪（その一）　
　・二人の姫を巡る探訪（その二）　
　・二人の姫を巡る探訪（その三）　

ここでの大きな発見は、アニメに登場したお風呂屋さん「油屋」のアニメ描写が、日本神話における「龍宮城」の文字表現と酷似していることなのです。「油屋」が「龍宮城」をモデルとしているのならば、自ずから結論は見えてきます。それは

　ちひろ　＝　豊玉姫
　リン　　＝　玉依姫

というもので、すなわち

　栲幡千千姫　＝　豊玉姫　(＝ ちひろ)
　天鈿女　　　＝　玉依姫　(＝ リン)

という結論が必然的に導かれたのです。記紀など日本古代史の史書をお読みになる方ならば、一人の人物(あるいは神)にいくつも異なる名前、いわゆる別名が当てられているのはよくご存知でしょう。同じことが、この二人の姫のケースにも当てはまるのです。

■天照と素戔嗚の誓約

日本神話には誓約(うけい)と呼ばれる、天照と素戔嗚が交わした約定の場面があります。詳しくは以下をお読みいただきたいのですが、この約定によって5柱の男神と3柱の女神が誕生します。

これはいったい何を意味しているのか？この奇妙な誓約シーンは、私の分析では天照に続く歴代5人の王とその皇后となった3人の女王を指す暗号なのだろうとしています。ちなみに、この3人の女王こそが、世間で言われる宗像三女神(むなかたさんじょしん)なのです。

この誓約シーンをこのように史実として解釈すると少しおかしなことに気付きます。それは次の2点になります。

　・5人の王と3人の女王では釣り合いがとれない
　・三貴子の一人である月読が含まれていない

この5人の王ですが、最初のオシホミミ王を除き、それに続く王の名は記紀の歴代王として登場しない王の名が記されています。これはいったいどういうことなのでしょうか？

実は秀真伝(ほつまつたえ)には、記紀とは全く異なる次の記述があるのです。それは

　オオモノヌシ王統なる別の王統が存在した
　ニニキネ(瓊瓊杵尊)の代に2つの王朝に分裂した

というものです。

色々語られたとしても史実は一つしかありません。この混乱を私がどのように分析したのか、それは次の記事を読んだ上で読者の皆様にも考えていただきたく思います。

　・誓約(うけい)の暗号　
　・誓約(うけい)の暗号 – 王の系譜　
　・誓約(うけい)の暗号 – 隠津島姫と３女神　
　・誓約(うけい)の暗号 – 五人と三人　
　・誓約(うけい)の暗号 – 剣と王権　

私の結論は、この誓約は結果的に破られることになった本来の王統で、姫は強奪され再婚させられることになった、それが姫の数(3)が王の数(5)より少ない理由であるというものです。この誓約破りの王朝こそが誓約王朝を排除し現日本皇室のルーツとなったというものです。

そして、このような誓約破りが強行されたのも、日本の王権が女系に有り、王家の姫を娶ることが日本の王となる必要条件であったため、このような事態が発生したと私は考えるのです。

なお、月読が誓約シーンに登場しない理由については、以下記事にて手を付けていますが、まだ結論を出すに至っていません。

　・三貴子の暗号　

■宗像三女神とは誰なのか？

誓約シーンの分析から、宗像三女神と呼ばれる、タギツ姫、タゴリ姫、イチキシマ姫もそれぞれ既出の姫の別名であることが見えてきます。その結果は次の通りです。

　タギツ姫　　　＝　豊玉姫
　タゴリ姫　　　＝　玉依姫
　イチキシマ姫　＝　木花開耶姫(このはなさくやひめ)

実は「千と千尋の神隠し」よろしく、宗像三女神は3人の若い女性として、多くのアニメ作品のモデルとして採用されていることが分かってきました。

それらの作品をまた詳しく分析すると、この三女神は洪水伝説の「方舟」と結び付けられていることが分かりましたが、この辺りの分析過程については以下の2編で解説しています。

　・アニメに表れた宗像三女神　
　・方舟と宗像三女伸　

■市杵島姫と少彦名

宗像三女神の中で、特に市杵嶋姫(いちきしまひめ)にフォーカスして調べたところ、市杵嶋姫は少彦名(すくなひこな)という人物(あるいは神)の相方であると、能登半島の神社の伝承に残っていることが分かりました。

また、静岡県沼津市の淡島(あわしま)に市杵嶋姫を祀る神社がある事実は、少彦名の代名詞的呼称が淡島であることを考え併せれば、この神社伝承の確からしさを裏付けているとも言えます。

ここで、

　イチキシマ姫　＝　木花開耶姫

という等式を用いれば、木花開耶姫の夫は瓊瓊杵尊(ににぎのみこと)ですから、三段論法的に

　少彦名　＝　瓊瓊杵尊

という図式が見えてきます。

この辺の推論の経緯については次の2編で述べています。

　・少彦名とは誰なのか　
　・少彦名とクエビコ　

少彦名は掌に乗るほどの小男だった、瓊瓊杵尊は天から降りてきた(天孫降臨)など、いくら神話的に演出されているとはいえ、やはりこの人物表現の特殊性は際立っています。

これに加え、タニグク(蛙)とクエビコ(案山子)の神話から、私は少彦名もとい瓊瓊杵尊とは、全世界的に有名な歴史上のあの人物なのではないかと私は疑っているのです。

　
*　*　*

以上、令和七年の記事について振り返ってみましたが、多少全体の流れが把握できたでしょうか？

来年はまた、日本の古代史、特に神話に書き換えられた神武天皇以前の上代について、更にここから先へと分析を進めていきたいと考えています。

管理人　日月土

宗像三女神のタギツ姫、タゴリ姫からイチキシマ姫と調べて行く中で、神話に登場する謎多き神「少彦名」(すくなびこな)に辿り着きました。

そして、前回の記事「少彦名とは誰なのか」で述べたように、記紀及び能登生國玉比古神社(のといくくにたまひこじんじゃ)の社伝の記述を参照することで、仮説ではあるものの、どうやら

　スクナビコナ(少彦名)　＝　ニニギノミコト(瓊瓊杵尊)

と言えるらしいことまで分かりました。

以前から、記紀には無く秀真伝(ほつまつたえ)には記述されているニニギノミコトとホノアカリによる「2王朝時代」という不自然な状況が胸に引っかかっていたのですが、この仮説によって実際の史実が見えてくるかもしれません。

■古事記に書かれたクエビコとは？

少彦名について書かれた箇所は神話の中では非常に少ないのですが、その中でも、古事記には記述があるのに、書記ではそれが一切ない箇所があります。それがクエビコ(久延毘古)の神との関わりなのです。

まずは、古事記から当該箇所を引用してみましょう。

　ここにその名を問ひたまへども答へず。また従へる
　諸の神に問ひたまへども、皆「知らず」と白（まを）
　しき。ここにたにぐく白（まを）さく、「こはくえ
　びこ必ず知りたらむ」とまをせば、即ちくえびこを
　召して問ひたまふ時、「こは神産巣日神の御子、少
　名毘古那神ぞ」と答へ白しき。

　かれここに、神産巣日の御祖命（みおやのみこと）
　に白し上げたまへば、答へて告（の）りたまはく、
　「こは実（まこと）に我が子なり。子の中に我が
　手俣（たなまた）よりくきし子なり。かれ、汝、
　葦原色許男（あしはらしこをのみおと）と兄弟（あ
　におと）となりて、その国を作り堅めよ」とのりた
　まひき。かれ、それより大穴牟遅（おほなむち）と
　少名毘古那と二柱の神相並ばして、この国を作り堅
　めたまひき。然る後は、その少名毘古那神は常世国
　（とこよのくに）に度りましき。かれ、その少名毘
　古那神を顕はし白しし謂（い）はゆるくえびこは、
　今に山田のそほどといふ。の神は足は行かねど尽（
　ことごと）く天下（あめのした）の事を知れる神なり。

　 岩波新書　古事記（上）　大国主と少彦名から

この記述は、前回掲載した古事記からの引用の続きとなります。前回の引用では、不思議な船に乗って来て、はたまた不思議な姿をした少彦名の描写が主でしたが、今回の箇所では、大国主が「この神は誰か？」と尋ねたところ、周りの神様に知っている者はおらず、タニグクという神がクエビコの神なら知っているだろうと提案し、果たして、クエビコはそれが少彦名であると大国主に告げるのです。

同書注釈によると

　タニグク：谷蟆、ヒキガエルの古名
　クエビコ：「崩え彦」の意で案山子(かかし)に与えた神名
　そほど　：案山子の古名

と説明があります。

引用文中の「山田のそほど」を現代語的に解釈すれば、山合いの田んぼに立てられた案山子のような神様であり、その方に聞くのが良いとヒキガエルの神が大国主に言ったのですから、状況及びキャラクター的には何となく辻褄が合っているような気もします。

しかし、ここで考えるべきは

　(1)どうして書記には無く古事記にのみ記載されているのか？
　(2)どうしてヒキガエルと案山子なのか？

しつこいようですが、私は「神話は史実の婉曲表現」という視点で神話を解釈しているので、仮にも人の姿をした大国主や少彦名のストーリーに「蛙と案山子」というのはかなり不自然なのです。これをどう解釈したらよいのでしょうか？

■タニグクとクエビコは少彦名の補足説明

まず、（1）の点についてですが、現代に残る史書の類がこれまでに何度も改変されているだろうということは押さえておきたいと思います。

教科書的には、記紀は西暦700年代に編纂されたことになっていますが、その時点で各方面で記録されていた更に古い史書を統合・再編集したのは間違いなく、編纂時の政治情勢に合わせて書き足りない箇所を足したり(盛ったり)、都合の悪い箇所を落としたりしているはずです。

記紀では神話とされている上代が、秀真伝では人間史として書かれているのも、史実を神話化するという大改編のタイミングに秀真伝が追い付けなかった、あるいはその時代の人々の注意から外れてしまっていたと考えるのが、理由として一番あり得るのではないかと私は思っています。

日本書紀と古事記で微妙に記載が異なるのは、このように改変タイミングのズレが考えられるでしょう。書紀で不要と落とされたのに古事記では残ってしまった、あるいは、古事記で補足的に足された記述が書紀では盛り込まれなかったなどです。もしかしたら、当該箇所を強調するため意図的に両書の記載を変えた可能性すらあります。

クエビコの下りが足されたのか落とされたのか、あるいはわざとそうしたのかは不明ですが、どちらにせよ、この箇所の記述が少彦名の性質を決定付ける重要箇所だと、改変時の編纂者は思ったに違いありません。

つまり、タニグクとクエビコの下りは、少彦名がどのような人物だったのかを語る重要箇所だと見るべきなのです。

■ヒキガエルと案山子の意味するもの

ニグク(谷蟆)の「蟆」は「ガマ」と読み、これを単純に考えれば、(谷のような)低い土地に住むガマ蛙と理解されます。一方、案山子の「案山」とはAI(Gemini)さんによれば、「中国の禅僧が使っていた言葉で、『案山』は『山の中の低い土地』、つまり田畑を意味します。」となります。

つまり、特に深読みをしなくても、日本人なら普通に想像できる「山に囲まれた田園風景と蛙、案山子」のイメージでそのまま理解すればよさそうです。これのいったいどこが重要なのか、自分で話を切り出しといてここから進まなくなってしまったのですが、そういえば引用文本文にもわざわざ「山田」と強調しています。どうやらこの字面そのものに意味がありそうです。

ここからは私流のかなり極端な解釈となることをお断りします。

まず「山」の字ですが、このブログでは「二人の少女神」(＝ 二人の皇后）というコンテキストで古代王権の仕組みを考察してきた経緯から、「山」という字の中央の長線を「男性王」、左右の二つの短線を「二人の少女神」と解釈すれば、古代日本の王権スタイルを象徴していると考えられます。

次に「田」の字ですが、これは「口」と「十」に分解でき、「口」は一般的に土地を表し、「十」は「天地・秘密・十字架・神・墓」など複数のニュアンスがありますが、そのどれかではないかと思われます。

いちおう神話という体ですから、ここでは「十字架・神」の意味であるとします。「口」の字は四方を囲むすなわち「閉じ込める」という意味が有り、この二つの意味を合わせると

　十字架・神を閉じ込める

という、少し物騒な意味が出てきます。

実は、このように理解すると、本文にわざわざ案山子が出てくるその意味まで見えてくるのです。今の世の中では色々な形状の案山子が見られますが、オーソドックスな案山子といえば、画像２にあるような、一本足の案山子、すなわち

　十字架に張り付けられた人の形をしたもの

であることには異論がないでしょう。

おや、そのように捉えると、さきほどの「山」の解釈が少し変わってきます。もうお分かりの方もいらっしゃると思いますが、これは

　磔にされた王と二人の罪人

とも取れるのです。

「されこうべ」と呼ばれている所に来ると、そこで人々はイエスを十字架につけた。犯罪人も、一人は右に一人は左に、十字架につけた。

ルカによる福音書 第23章33節

さて、夏になるとガマ蛙は田んぼの中でうるさく鳴くものです。そして、ただ鳴くだけで哀れな案山子に露ほども温情を示しません。

民衆は立って見つめていた。議員たちも、あざ笑って言った。「他人を救ったのだ。もし神からのメシアで、選ばれた者なら、自分を救うがよい。」

ルカによる福音書 第23章35節

わたしはまた、竜の口から、獣の口から、そして、偽預言者の口から、蛙のような汚れた三つの霊が出て来るのを見た。

ヨハネの黙示録 第16章13節

なんと言うか、新約聖書からの引用がなぜかピタリと当てはまるのです。

クエビコは天下のことを全て知っていると古事記には記述されており、世の中の全てを知る者とは、神そのものを指しているとは言えないでしょうか？

要するにタニグクとクエビコというのは、擬態化された例えであり、それが誰を擬態したのかと問われれば、文脈的に少彦名を指すのは間違いなく。その名が示す「特別な力を有した男性王の名」の人物とは、あの世界的に著名な歴史的人物である可能性が窺えるのです。

それについては、少彦名が奇妙な船に乗り、また奇妙な風体で突然現れ、時の王(大国主)の国造りを助けた後に突然いなくなる点も、歴代王の所作とはかなり異なります。つまり少彦名、すなわち瓊瓊杵尊とは、本来の王統には連ならない神のような特別な存在であり、記紀や秀真伝はその存在があたかもこの国の王家の祖先であるかのように記した(改竄した)ものであると考えられるのです。

つまり、

　瓊瓊杵尊王朝などなかった

と捉えるのが、秀真伝が伝える二王朝時代に対する最善解であると私は考えるのです。そして、記紀における彦火火出見王朝（現天皇家に続く王朝）とは、同時期に突然現れた謎の王朝という結論にならざるを得ないのです。

管理人　日月土

前回の記事「市杵島姫と少彦名」」では、市杵島姫(いちきしまひめ)を調べる中で、どうやら日本神話でも謎めいた神として扱われることの多い少彦名(すくなびこな)とどうやら関係がありそうだということが、静岡県沼津市の内浦湾に浮かぶ島、淡島に鎮座する厳島神社の存在から見えてきました。

今回は、それでは少彦名がどのような神なのか、まずは現在残されている文献から当たってみることにします。

大国主と同時代人であった少彦名

記紀などを通して、少彦名は、大国主(おおくにぬし)と共に日本の国造りに携わった功績の大きい神だとされていますが、その記述は極めて限られています。まずは、大国主との出会いと、その風貌がどのようなものであったかを、文献から読み解いてみます。

　初め大己貴神(（おおなむちのかみ)、国平（む）けしときに、
　出雲国の五十狹狹（いささ）の小汀（おはま）に行到（ゆき
　ま）して、飮食（みおし）せむとす。是の時に、海（わたつ
　み）の上に忽（たちまち）に人の声有り。乃（すなわ）ち驚
　きて之（これ）を求むるに、都（ふつ）に見ゆる所無し。頃
　時（しばらく）ありて、一箇（ひとり）の小男（おぐな）有
　り。白蘞（かがみ）の皮を以ちて舟と爲し、鷦鷯（さざき）
　の羽を以ちて衣（ころも）と爲し、潮水（しほ）の隨（まに
　ま）に浮き到る　

岩波文庫　日本書紀　神代上　一書から

　故（かれ）、この大国主神（おおくにぬしのかみ）、出雲（い
　ずも）の御大（みほ）の御前（みさき）に坐（いま）す時、波
　の穂より、天（あめ）の羅摩船（かがみのふね）に乗りて、鵝
　（ひむし）の皮を内剥（うつは）ぎに剥ぎて衣服（きもの）に
　して、帰（よ）り来る神あり

岩波文庫　古事記　大国主と少彦名から

ここで、文中の用語に関するそれぞれの編者の解説を添えると

　日本書紀：
　　白蘞（かがみ）　→　薬草のヤマカガミ
　　鷦鷯（さざき）　→　野鳥のミソサザイ

　古事記：
　　羅摩（かがみ）　→　野草のガガイモ
　　鵝　（ひむし）　→　蛾

少彦名が乗って来た舟の素材、そして衣服の素材について解釈の違いがあるようです。

しかし共通しているのが、野の草や、虫や小鳥の羽を材料にしていることから、日本書紀の記述にあるように、非常に小さな男性であることが分かります。

日本書紀の続きには、大国主が少彦名を掌に乗せている描写、淡島に生えていた粟の茎に登ったところ弾き飛ばされて常世に行ってしまったなどの記述すらあるのです。

まあ、神話だからそんな突拍子もない記述でもOKなのですが、当ブログでは神話は史実の婉曲表現であると仮定しているので、このような表現にもきっと何等かの意味があると考えます。

むしろ、これだけ人間離れしている記述を見せられると、多くの意味がその奇抜な表現の中に圧縮されているのだろうとすら思うのです。

なお、古代史を実在した「人間史」として記述している秀真伝(ほつまつたえ)では、少彦名は古代皇統タカミムスビの第6代王であるヤソキネの末子として簡単に記述されています。

以上をまとめると、少彦名とは素材に関する記紀の記述の相違を別として

　1)舟でやって来た
　2)羽の衣を着ている
　3)小男で、
　4)タカミムスビ／カミムスビの縁者であり
　5)大国主と共に国造りをしたが
　6)突然常世国に去ってしまった(粟に弾かれた？)

となるでしょうか。

常世国とは、その解釈が必ずしも定まっておらず、「常夜国」のイメージから黄泉の国(死者の国)を表すとも解釈可能ですが、決定的ではありません。少なくとも、少彦名は突然いなくなった、そう捉えるべきでしょう。

■少彦名の名に関する分析

少彦名は日本書紀の記述で、スクナビコナ、またはスクナヒコナと読みますが、古事記では「少名毘古那」(すくなひこな)、先代旧事本紀では「天少彦根命」(あまのすくなひこね)と表記のバリエーションが多く、漢字は後の時代の当て字と考えて良いので、ここでは秀真伝の音表記「スクナヒコナ」を標準として考察したいと思います。

「スクナヒコナ」とは意味的に分解すると

　スクナ – ヒコ – ナ

となり、「ヒコ」が男性に与えられる名称とするなら「スクナ」は宮中における高位の身分を表す「宿禰」(すくね)が該当するのではないかと考えられます。

気を付けなければならないのは、身分としての「宿禰」は、600年代後半の天武天皇の時に定められたもので、宿禰が持つ本来の意味は、野見宿禰(格闘に長けていた)や武内宿禰(神祇祭祀に長けていた)など、特殊能力に長けていた人物に与えられていた称号ではなかったのかということなのです。

「ナ」についてはこれをどう解釈してよいか悩みますが、記紀が編纂された時に使われた万葉仮名にわざわざ「名」を用いたということは、そのまま「名前」の意味で取って良いのではないかと思われます。

すると、「スクナヒコナ」とは

　特殊な能力を有した男性の名前

と解釈することが可能で、個人名と言うよりも特定の人物のことを指す一般名称だとも考えられるのです。

■能登生國玉比古神社と市杵島姫

さてWikipediaの「スクナビコナ」の記述を見ていると、気になる記述があるのを見つけました。

　能登生國玉比古神社（中能登町金丸）の社伝によると、
　大己貴命と少彦名命が能登国の国魂神である多食倉長
　命と共に国土を平定した際、少彦名命が多食倉長命の
　娘の伊豆目比売命（市杵嶋姫命）を娶り、金丸村村主
　遠祖の菅根彦命（金鋺翁菅根彦根）を産んだ。その子
　孫が神主の梶井氏であるという

Wikipedia「スクナビコナ」から

この記述を読むと、なんと

　少彦名が市杵嶋姫を娶った

とあり、この記述が正しいかどうかは別として、なんと前回の記事で疑問点として挙げた市杵島姫と少彦名との関係があっさりと解き明かされているのです。

もちろん記紀にそんなことは書かれていないのですが、少彦名を象徴する駿河湾の淡島に何故か市杵島姫を祀る厳島神社が鎮座している、その理由として挙げるにはこの上なく好都合なのです。

仮に能登生國玉比古神社(のといくくにたまひこじんじゃ)の社伝がある程度正確だとすると、次の等式

　イチキシマ姫の夫　＝　スクナビコナ

　コノハナサクヤ姫の夫　＝　ニニギノミコト

は、既に分っている次の等式

　イチキシマ姫　＝　コノハナサクヤ姫

を適用すると

　スクナビコナ(少彦名)　＝　ニニギノミコト(瓊瓊杵尊)

という関係が導かれるのです。要するに、上述したように少彦名とは瓊瓊杵尊を指す特殊な一般名称であり、大国主(オシホミミの別名)の補佐的役割から、次代の王になったということになるのです。

仮にこの等式を認めると、秀真伝に記された瓊瓊杵尊と火明命の二人の王が立ったとされる二王朝時代がどのようなものであったのかが見えてくるのと同時に、瓊瓊杵尊の天孫降臨の記述が実際にどのような意味を持つのかも分って来るのです。

加えて問題にするべきは、少彦名あるいは瓊瓊杵尊の「宿禰としての特殊性」であり、それは、先に掲げた少彦名に関する6つの記述ポイントについて、記紀の編者がどのような意味を込めてそう書いたのか、その真意そのものなのです。

それらについては次回の記事で私の考えを述べたいと思います。

彼女は振り向いて、ヘブライ語で、「ラボニ」と言った。「先生」という意味である。 (ヨハネによる福音書 第20章16節）
管理人　日月土

神話の誓約(うけい)から始まり、特にここ数回は宗像三女神を取り上げてきました。これまでにも指摘し続けてきたことですが、どうやら、同一の神に対して幾つもの変名・別名が名付けられ、それがまるで別々の神様の如く神話の中に登場していることが分かってきました。

宗像三女神についても同様で、本ブログで分析したその分類はおおよそ次の様になることが分かってきたのです。

上図のタギツ姫およびタゴリ姫については、豊玉姫と玉依姫としてこれまで扱ってきたので、今回は三女神の一人、イチキシマ姫(市杵島姫)に焦点を絞って考察したいと思います。

■市杵島姫と厳島神社

イチキシマ姫(市杵島姫)と言えば、一般には全国に点在する名前の読みがそっくりな厳島(いつくしま)神社の御祭神として良く知られています。

厳島神社で有名なのは、何といっても「安芸の宮島」として知られる広島県の宮島にある厳島神社でしょう。この神社の御祭神は言うまでもなく、イチキシマ姫を含む宗像三女神なのです。

厳島神社は少し大きな神社の摂社・末社として置かれていることも多く、円形の池の真ん中に島を作りそこに橋を架け、その島の中央に建てられたお社や祠が厳島神社であるパターンは全国どこでも見られる光景です。

画像１でイチキシマ姫(市杵島姫)の別名に「弁才天」と書き加えていますが、イチキシマ姫の神仏習合の神名として「弁才天」もしくは「弁財天」、いわゆる弁天様として呼称されることがあります。これはインドのヒンズー教の女神「サラスヴァティー」を指すと言われていますが、七福神唯一の女神として、昔から全国で広く信仰の対象とされているのはもはや説明の必要はないでしょう。

どうして、厳島神社は池の中、あるいは宮島のように海上にあるのかについては、サラスヴァティーが元々同名の川の女神であること、すなわち水の女神であることに起因すると考えられているようですが、私はそれだけではないと見ています。

日本のお城が周囲に堀を巡らし水を張るのは、確かに実利的な防御手段の一つであることは間違いないのですが、同時にこれは呪術的な意味での「結界」を表し、心理的な見えない壁を構築することと同じだと言えます。

この結界、外に向ければ防御壁として機能しますが、内に向ければどのように機能するのでしょうか？結界でぐるり周囲を囲んでいるのですから、米国のアルカトラズ島と同じ「牢獄」あるいは「締め」の意味を持つのです。

神社の鳥居や注連縄が、そこが俗世と聖域を区別する境界を意味するのではなく、実は

　神を締める（神封じ）

という呪術的意味合いを持つことは、(真)ブログ記事「今日も鳥居で神封じ？」で既に述べているので、ここで改めて確認してみてください。本来、日本国土は全て神様の「御神体」という考えなのですから、そこに境界を設ける必要性などないのです。

このように解釈すると、鳥居内において更に結界を張り巡らされるイチキシマ姫は、一部の人々にとって非常にやっかいな神様、できれば人前に絶対に現れてもらいたくない神様という風にも取れるのですが、果たしてどうなのでしょうか？

■あのアニメに市杵島姫も登場していた

かつて本ブログでは、宮崎駿監督の大ヒット映画「千と千尋の神隠し」が日本神話をベースに構成されていることを指摘し、その上で、登場するキャラクターがどの神様(あるいは人物)をモデルにしているのか特定してきました。

その時の反映が画像１にも表れているのですが、タクハタチヂ姫(＝千尋)とアメノウズメ(＝リン)まで特定したものの、三女神の中でイチキシマ姫だけは、これまで同作品の構造分析で見つけられなかったのです。

しかし今回、鹿の子アニメのキャラクターと宗像三女神との関係性を見出した結果、同映画作品にもイチキシマ姫をモデルにした描写があることが分かったのです。

それは次の画像を見ればお分かりになるはずです。

要するに、「千と千尋の神隠し」ではキャラクターとしては登場せず、象徴として「め」が3つのサインとして表現されていたのです。これが分かったのは、まさに鹿の子アニメの奇抜なキャラ名「馬車芽めめ(＝イチキシマ姫)」によるものだったのです。

また、これが分かると、主人公の千尋の苗字がどうして「荻野」(おぎの)だったのかも見えて来ます。

この映画が上映された2001年、アイドル歌手としては既に第一線を引いていたものの、1985年の大ヒット曲「ダンシング・ヒーロー」を歌った

　荻野目洋子

さんのことは、まだ多くの人の記憶に残っていたはずです。

もちろん、荻野さんという苗字の方は普通にいらっしゃるのですが、当時の人々の多くは「荻野」とくれば「目」という連想が自然に働いたはずです。そして、背景画像にしてはやけに目立つ「め」の看板を見れば

　目(め)がない荻野　→　「め」

と無意識にこのひらがなを強調して捉えていたと想像するのは少し考え過ぎでしょうか？

そうなると、この「め」の字に隠された記号の意味を探る必要が出てくるのです。

■市杵島姫と少彦名

駿河湾の東岸にある静岡県沼津市の内浦湾には、淡島(あわしま)という島があります。ご記憶の方も多いと思いますが、一時期、内浦湾周辺の動きが妙にきな臭く、また、あまりにも不自然な、同地を題材にしたアニメ「ラブライブサンシャイン」が放映されたこともあり、しばらく動向を伺っていたことがあります。

実は、このアニメ作品も多分に日本神話との接点があり、ある程度分析が出来ているのですが、それについてはまた別の機会にお伝えしたいと思います。

ここで取り上げたいのは淡島であり、この島の中央には淡島神社が鎮座するのですが、この神社の別名はなんと

　厳島神社

であり、御祭神はイチキシマ姫なのです。

淡島神社は、「粟島」などと表記を変えながらも全国に見られる神社なのですが、一般的にその主祭神が

　少彦名(すくなひこな)

なのは、神社に詳しい方ならとっくにご存知のことでしょう。

そうなると、ここにスクナヒコナとイチキシマ姫に何らかの関係性が見られるのですが、これを調べる前に、スクナヒコナとはどのような神(あるいは人物)なのかを知らなくてはなりません。

どうやら、誓約(うけい)の分析から始まって宗像三女神、そして女神イチキシマ姫から更にスクナヒコナへと繋がってきました。

もしかしたらイチキシマ姫に付けられた「め」の記号を理解する鍵はスクナヒコナにあるのかもしれません。

なぜ生きておられる方を死者の中に捜すのか？(ルカ 24-5)
管理人　日月土

前回の記事「アニメに表れた宗像三女神」では、昨年少しだけ話題になったアニメ「しかのこのこのここしたんたん」に登場するキャラクターが、日本神話における次の神名に対応していることを説明しました。

　鹿乃子のこ(のこたん)：　志賀神(しかのかみ)
　虎視虎子(こしたん)　：　タギリ姫
　虎視餡子　　　　　　：　タゴリ姫
　馬車芽めめ　　　　　：　イチキシマ姫

ここに登場する姫とは、宗像三女伸として神話に残された名前です。そして、志賀神は表筒男命(うわつつのおのみこと)、中筒男命(なかつつのおのみこと)、そして底筒男命(そこつつのおのみこと)の三神を統合して表す神名であり、実際にはこれが上下三層に区切られた

　方舟(はこぶね)

を表すことは、既に判明しています。これについては、以下の関連記事をご覧になってください。

　関連記事：鹿と方舟信仰　

さて、ここで問いたいのは、前回では考察を保留した大きな問題点

　方舟と宗像三女神の関係性

なのです。

■古代女王の世代別整理

これについては、ここに登場する名前を眺めていても分からないので、三女神となった姫神の他に、前後世代の女王をこれに添えてまとめてみました。

以前からお伝えしているように、古代日本の王権は女性が継承していたと考えられるので(少女神仮説)、ここでは男性王の名は女王名に添えて記すことにします。

この画像は世代ごとの女王もしくは皇女を、世代毎に大まかに整理したものです。この中でツクヨミさんに関しては、性別不詳のため(秀真伝では男性)とりあえず女性として扱っています。

また、水や大水(洪水)に関係しそうな方の名前には、水色の円形マークを添えています。水色マークを付けた理由は以下の様になります。

イザナミ：
　神話の中で、イザナギと共に海上に陸地を生み出した(国生み)神と記述されている。陸地が海水に隠れている状況とは世界的な大洪水を示しているのではないか？

ムカツ姫：
　別名は瀬織津姫(せおりつひめ)。祓戸四神の中の一神で、水でこの世を浄化する神と考えられている。これは当時起きた洪水を示しているのではないか？

ツクヨミ：
　月読と漢字で表記されることが多い。月はそもそも水を表す言葉でもある。また日本書紀の一書六では、滄海原を治める役目の神と記されている。水との関係性が強い。

タギリ姫：
　別名は豊玉姫。神話では龍宮城の姫。海の底にある宮殿、そしてそこに住む姫神という記述に、大洪水との関係性が窺える。

タゴリ姫：
　同じく龍宮城出身の姫。

ヒコホホデミ：
　自分が失くした兄の釣り針を探しに龍宮城へ出向き、そこで豊玉姫を見初める。

神話は史実の極端な婉曲表現と捉えた場合、このように上図の3世代にかけて水・大水(洪水)と関連性がありそうなのです。

この時代、特にアマテラスが王となったその前後、水の災難が頻発し、その中で国情が大いに混乱し、誓約で約束されたはずの男性王の継承が破られ、二人の女王(タギリ姫とタゴリ姫)が、ヒコホホデミ一派に連れ去られ王権を乗っ取られたというこれまでの想定も、あながち間違っていないのではないかと思われるのです。

もちろん、そこには洪水の難を逃れるための方舟が何艘も造られ、いつしか方舟がこの時代に起きた大洪水の象徴になったとは考えられないでしょうか？

さて、このように、この3代に渡る古代にどうやら大水が起きたのだろうと予想が付き、タギリ姫、タゴリ姫についても洪水(＝方舟)の関係性が見えてきたのですが、それならば残りのイチキシマ姫についてはどうなのでしょうか？

それを理解する鍵となるのが、前回の記事の最後で紹介した次のアニメ作品なのです。

■綾瀬優が象徴するもの

このアニメ、帝乃三姉妹の他に、姉妹の家に居候した平凡な男子高校生「綾瀬優」(あやせゆう)を加えた4人がメインキャラクターにされています。画像３における右上の赤髪の少年キャラが綾瀬君です。

帝乃三姉妹はそれぞれ、次の様に宗像三女神に対応しています。

　帝乃一輝(かずき)：タギリ姫
　帝乃二琥(にこ)　：タゴリ姫
　帝乃三和(みわ)　：イチキシマ姫

キャラデザインの髪の色にも類似性がありますが、タゴリ姫を表すのが、鹿の子アニメが「虎子」、帝乃アニメが「二琥」と両者共に「虎」の字が含まれているのは、もはや偶然とは言い切れないものがあります。

すると「のこたん」と「綾瀬優」の間には何か共通点があるはずなのですが、それを考察する前に「綾瀬」にどのような意味があるのかを見なければなりません。

辞典などを調べても「綾瀬」という言葉に特別な意味はなく、ただそこには、地名としての「綾瀬」が説明されているだけです。

神奈川県には綾瀬市という自治体がありますが、どうして綾瀬と名が付いたかについては

　3つの川(瀬)がこの土地を綾なして流れる様から

というのが、どうやら有力な説のようなのです。

何となくふわっとした説明で、これでは「綾瀬」に特別な意味は無いように見えますが、ここで注目すべきは、現在の在日米海軍の厚木基地は、厚木と言いながら、その面積の殆どが綾瀬市内に属していること、および、同基地は戦前

　厚木海軍航空隊基地

であったことに大きな意味があると考えられるのです。

これを単純に捉えても

　海軍　→　艦船　→　船　→　方舟

と連想されるのですが、どうやら、「綾瀬」という命名を選んだのには他の理由もあるようなのです。

それが何か？という問いに対しては「め」の字と答えるべきでしょう。鹿の子アニメでイチキシマ姫役を付されたキャラ「馬車女めめ」、この奇妙な「め」の字の連続には隠された意味があるのです。

管理人　日月土

ここ最近のテーマでは、日本神話の誓約(うけい)で生まれた王と女王の系譜、そして誓約の当事者であるスサノオ(素戔嗚尊)とアマテラス(天照大神)、そして何故か誓約に登場しない三貴子の一人、ツクヨミ(月読尊)について果敢にも考察を試みました。

王と女王の系譜についてはまあまあ分析はできたのかなと思ったのですが、前回の記事「三貴子の暗号 – 三貴子の誕生」で述べた様に、結局のところ三貴子の出自についての分析はチンプンカンプンでそこから進んでいません。

今回はその難題についてはそのまま迂回して、誓約で登場する3人の女神、世にいう「宗像三女神」が最近放映されたアニメキャラクターのモデル使われているという話をします。

その前にまず、誓約について触れた次の記事を頭に入れておいてください。

　誓約関連記事：
　a)誓約(うけい)の暗号 – 王の系譜　
　b)誓約(うけい)の暗号 – 隠津島姫と３女神
　c)誓約(うけい)の暗号 – 五人と三人
　d)誓約(うけい)の暗号 – 剣と王権

■鹿乃子アニメと三女神

昨年の今頃、ストーリーも何もあったものではない、しかしながら日本の古代史に妙に精通していると思わせる学園コメディアニメ「しかのこのこのここしたんたん」を取り上げました。

　鹿乃子関連記事：
　　1)越と鹿乃子
　　2)鹿と方舟信仰
　　3)鹿と大船と祓祝詞

これらの記事では、どうやら鹿乃子の「鹿」とは

　鹿　→　シカ　→　志賀神　→　方舟

と、どうやら聖書の創世記に記述され、さらに古くはシュメール神話にも登場する「方舟」を象徴しているようだとの結論を得ました。

このアニメの構造分析は一旦ここまでとしていましたが、今回誓約の分析を実施したことで、主役？の鹿乃子ちゃん以外のキャラクターモデル、その一部が判明したのでここでお知らせしたいと思います。

簡単に設定を説明すると、鹿の角を生やした少女、鹿乃子のこ(のこたん)が路上に突然現れ、日野南高校(仮称)に通う虎視虎子(こしたん)のクラスに転入することになります。二人はシカ部なる奇怪な部活動を始めますが、そこに虎子の妹の餡子(あんこ)、そして入部を希望した馬車女(ばしゃめ)めめが加わり、総勢4名の賑やかな部活動が始まります。

前に同作品を分析した時に、のこたん以外のキャラにも絶対に何か含みがあると睨んでいましたが、その時は力及ばずそこまでは踏み込めませんでした。

さて、鹿部のメンバーは4人ですが、方舟という抽象的事実を擬人化したのこたんを除けば残るメンバーは3人です。3人の少女が何を意味するのか・・・ここで、日本神話の誓約に登場した宗像三女神との関連性が気になって来ます。

もちろんこれだけでは、性別と3という数字の一致が気になるという程度で決定的なことは言えないのですが、そのモヤモヤを突破するきっかけになったのが、画像２の右下に描かれた「虎視餡子」の存在です。

この「餡子」が誰をモデルにしているのか、それは日本書紀のスサノオについて書かれた一書、そして秀真伝のソサノオ伝から次の姫を表現しているだろうという結論に至りました。この考察の詳細についてはメルマガでお伝えしたいと思います。

さて、その姫の名は

　隠津島姫(おきつしまひめ)

であり、秀真伝では大国主の正皇后とされています。

もうお分かりの通り、オキツシマヒメとは宗像三女神の一人、タギツ姫の別名であり、ここから、のこたん以外の鹿部のメンバーは宗像三女神をモデルしているという予想がかなり確度の高いものとなるのです。

ここで、本ブログの解析で判明した同一人物を指す別名の一覧を再提示しておきます。

　宗像三女神の別名一覧：
　　タギツヒメ：　　オキツシマヒメ、タクハタチヂヒメ、トヨタマヒメ
　　タゴリヒメ：　　エツノシマヒメ、アメノウズメ、サルメキミ、タマヨリヒメ
　　イチキシマヒメ：コノハナサクヤヒメ

さて、その人物モデルがタギツヒメだと判明した餡子ですが、このアニメでは虎子の妹という設定になっています。この関係を紐解くには、やはり同じ宗像三女神をキャラクターモデルに使用した、スタジオジブリのアニメ作品「紅の豚」、「もののけ姫」、「千と千尋の神隠し」が参考になります。

　宗像三女神とジブリの少女キャラ
　　タギツヒメ：　　千尋(千千)、カヤ(もののけ)
　　タゴリヒメ：　　リン(千千)、モロ(もののけ)、ジーナ(紅豚)
　　イチキシマヒメ：サン(もののけ)、フィオ(紅豚)

千と千尋の神隠しに出てくる千尋とリンの関係を見ると、リンは千尋に世話を焼く「姉の様な存在」として描かれているのが分かります。

ジブリ作品が意図的に日本古代史を模倣したものであるならば(私はそう確信していますが)、餡子の姉である虎子はタゴリヒメと見て間違いないでしょう。そうなると自動的に馬車目ちゃんはイチキシマヒメを指すと考えて良さそうです。

この結論を元に画像２を描きかえると次のようになります。

■のこたんの意味は方舟だけか？

さて、画像４を見ると、宗像三女神は良いとして、どうして方舟がそこに出てくるのか今一つ釈然としません。どうやらのこたんに対してももう少し考察を加える必要があるようです。

ストーリーなどあってない無茶苦茶なアニメではありますが(観るの辛かったです)、話題のアイテムとして一貫して登場するのが、タイトルになった「鹿」と「鹿煎餅」です。

この二つのアイテムで誰もが想像するのが、奈良の春日大社、そして春日大社と言えば

　藤原氏

の氏神を祀る神社であることは多くの方がご存知だと思います。

さて、このアニメの設定では東京都の日野市が明示的にその舞台とされていますが、何故日野なのか？

東京都の都章は銀杏(いちょう)ですが、一般に藤紋を家紋とすると知られている藤原氏の嫡流の中には、銀杏を家紋としている藤原北家花山院流の庶流に当たる「飛鳥井家」、そして、日野と言えば藤原北家日野流嫡流の「日野家」が思い浮かびます。どちらも

　藤原北家

の流れであることは少し気になる点です。

これを元に更に画像４を次の様に描き直してみました。

これで、少し歴史的な共通性が見えてきました。藤原氏の氏神の一柱である武御雷(たけみかづち)は大国主に出雲の国譲りを迫った神と言われています。そして前述したように、大国主の妃であるオキツシマヒメとはタギツヒメのことなのです。

どうやら、宗像三女神もとい誓約についてさらに深く追うには、藤原北家の出自についても調べざるを得ないところまで判明しました。そして、それが方舟伝承とどう関係するのか、歴史の闇は本当に深いです。

■最近のアニメから

最後に、次のアニメ宣伝ポスターを見てください。

今年の夏アニメとしてつい最近まで放映されていたものですが、「帝」や「三姉妹」とあまりにもあからさまなタイトルなので、これも修行だと思って全エピソードを見通しました(好きで観たのではありません、本当です)。

この4人の構図、上の画像２、４，６とそっくりですよね。私の分析ではやはり宗像三女神をモデルにしているのですが、誰が誰をモデルにしているのかお分かりになるでしょうか？そして、＋１の存在は何を意味しているのか？

ヒントはキャラクター髪の毛の色とキャラ名なのですが、次から次へとアニメネタにされる宗像三女神とはいったい何なのか？そしてなぜ繰り返し用いられるのか？それについては別の記事で解説したいと思います。

管理人　日月土

前回の記事「誓約(うけい)の暗号 – 剣と王権」では、次代の王と女王(天皇と皇后)を示した重要な約定であるこの場面に、どうして三貴子の一人であるツクヨミ(月読尊)が加わっていないのか、その点について指摘しました。

これについて分析を進める上で、どうしても、アマテラス(天照大神)、スサノオ(素戔嗚尊)、そしてツクヨミの出自について、記紀にどのように記述されているのか調べる必要が出てきます。

実は、日本神話について関心を抱いた時から、重要な神とされるこの３柱、おそらく神話化された３人の実在人について、その荒唐無稽な記述の意味する内容に困惑しており、これまで長く後回しにしていたのです。

そして、誓約の分析を始めて以来、やはりこの３柱、一般に三貴子(さんきし)と呼ばれる神様(あるいは人物)について理解する必要性を再認識することとなりました。

三貴子はどのように誕生したのか？

古代の実情をこの目で見る訳にも行かないので、頼りにするしかないのが、暗号の史書である日本書紀、そして古事記です。

ここでは、少し長くなりますが、日本書紀から三貴子がどのように誕生したのか、ご存知の方も多いと思いますが、改めてその場面を引用したいと思います。

　次に海(うなはら)を生む。次に川を生む。次に山を生む。
　次に木の祖(おや)句句廼馳(くくのち)を生む。次に草(か
　や)の祖草野姫(かやのひめ)を生む。亦は野槌(のつち)と
　名(なづ)く。既にして伊奘諾尊・伊奘冉尊、共に議(はか)
　りて日(のたま)はく、

　「吾(われ)已(すで)に大八洲国(おおやしまのくに)及び山
　川草木(やまかはくさき)を生めり。何(いかに)ぞ天下(あめ
　のした)の主者(きみたるもの)を生まざらむ」とのたまふ。
　是に、共に日の神を生みまつります。大日霎貴(おおひるめ
　のむち)と号(まう)す。大日霎貴、此をば於保比屡眸能武智
　(おほひるめのむち)と云ふ。霎の音は力丁反(のかへし)。

　一書に云はく、天照大神(あまてらすおほかみ)といふ。一書
　に云はく天照大日霎尊(あまてらすおほひるめのみこと)とい
　ふ。此の子(みこ)、光華明彩(ひかりうるは)しくして、六合
　(くに)の内に照り徹(とほ)る。故(かれ)、二(ふたはしら)の
　神喜びて曰(のたまは)く、「吾(わ)が息(こ)多(さわ)ありと
　雖も、未だ若此霊(かくくしび)に異(あや)しき児(こ)有らず。
　久しく此の国に留めまつるべからず。自(おの)づから当(まさ)
　に早(すみやか)に天(あめ)に送(おくりまつ)りて、授(さづ)
　くるに天上(あめ)の事を以(も)てすべし」とのたまふ。是の
　時に、天地(あめつち)、相去ること未だ遠からず。故、天柱
　(あめのみはしら)を以て、天上(あめ)に挙(おくりあ)ぐ。

　次に月の神を生みまつります。一書に云はく、月弓尊(つくゆ
　みのみこと)、月夜見尊(つくよみのみこと)、月読尊(つくよみ
　のみこと)といふ。其の光彩(ひかりうるは)しきこと、日に亜(つ)
　げり。以て日に配(なら)べて治(しら)すべし。故、亦(また)天
　に送りまつる。

　次に蛭児(ひるこ)を生む。巳(すで)に三歳になるまで、脚(あし)
　猶(なほ)し立たず。故、天磐櫲樟船(あまのいはくすぶね)に載
　せて、風の順(まにまに)放ち棄(す)つ。

　次に、素戔嗚尊を生みまつります。一書に云はく、神素戔嗚尊
　(かむすさのほ)、速素戔嗚尊(はやすさのをのみこと)といふ。
　此の神、勇悍(いさみたけ)くして安忍(いぶり)なること有り。
　且(また)常に哭き泣(いさ)つるを以て行(わざ)とす。故、国内
　(くにのうち)の人民(ひとくさ)をして、多(さは)に以て夭折(あ
　からさまに)なしむ。復使(また)、青山(あをやま)を枯(からやま)
　に変(な)す。故、その父母(かぞいろは)の二(ふたはしら)の神、
　素戔嗚尊に勅(ことよさ)したまはく、「汝(いまし)、甚だ無道
　(あづきな)し。以て宇宙(あめのした)に君臨(きみ)たるべから
　ず。固(まこと)に当(まさ)に遠く根国(ねのくに)に適(い)ね」
　とのたまひて、遂(つひ)に逐(や)らひき」

岩波文庫　日本書紀（一）神代上

この世に大地と山川、草木を生み出したイザナギ・イザナミは、これらを統治・管理するために、３柱の神を新たに生み出します。それが三貴子なのですが、この時点でそれぞれの担当所管を決めています。それが、

　アマテラス　→　天地(あめつち)
　ツキヨミ　　→　日に配べて
　スサノオ　　→　根の国

の３所管なのですが、面倒なことに、その所管については日本書紀の他の一書、そして古事記の記述とは多少食い違いがあるのです。それをまとめたのが以下の表になります。

実はこれこそが、日本神話を読み始めた時から一番の疑問点だったのですが、こうやって表に纏めてみても、やはりどうしてこんなに表現が揺れているのか見当が付きません。

アマテラス所管の「天上」と「高天原」が同じ天上世界を指しているの何となく理解できますが、ならばここにどうして「天地」(あめつち)なる、地上世界を包含した表現が現れるのか？

ツキヨミの「日に配ぶ」は「太陽」には及ばないものの、同じ様に空を明るく輝かせる「月」を意味していること、また「夜の食す国」とは夜の帳が侵食する国、すなわちそれまで太陽が照らしていた国、アマテラスの所管に被るものと理解できます。しかし、「滄海原」は海洋を指すと思われ、どうしてここに海洋が記されるのか？

更に良く分からないのが、スサノオの「根の国」と「天下」(あめのした：おそらく地上世界のこと)の関係で、「天下」は日本書紀の本文ではそこに居てはいけないとされているのです。そして、ここでも「滄海原」と「海原」など海洋を指す表現が現れ、これらが互いにどのように関連するのかよく分からないのです。そして、どうして海洋で、ツキヨミの所管と重なってくるのか？

単なる記録上のブレとも取れるのですが、誓約の記事でもお伝えしているように、記紀の編者は明らかにその表現の中に、実際にあった史実に関する重要なヒントを埋め込んでいると考えられるのです。

結局のところ、どんなに頭を捻っても分からなかったので、今回は三貴子の誕生に関する箇所を提示するのみとしますが、現日本社会では、このように出自が曖昧なアマテラスが日本神道の最高神、現天皇家の祖先神とされているのですから、これを単なるヒューマンエラーと片付けてよいのかと私は思うのです。

管理人　日月土

これまで、日本神話の誓約(うけい)について見てきましたが、話の中心は、誓約によって誕生した五人の王、そして三人の女王(姫)が具体的に誰を指すのか、その特定作業でした。

そもそも、登場する5柱の男神が王の系譜を表すだろうとした根拠は、スサノオ(素戔嗚)が噛み砕き噴き出した天照大神の玉が「御統(みすまる)の玉」、すなわち「王統」を意味するところから予想されたものです。

これについては「誓約(うけい)の暗号 – 王の系譜」で触れていますので、気になる方は再読してみてください。

さて、これまで誓約について考察ができていなかったのは、アマテラス(天照大神)が噛み砕き噴き出したとされるスサノオの剣です。この剣にはいったいどのような意味が隠されているのでしょうか？

■改めて誓約を分析する

これまで、Wikiペディアに掲載された誓約の分析図を借用させてもらいましたが、それはあくまでも古事記ベースの記述だったので、日本書紀の記述に合わせた分析図を新たに作成してみました。それが以下の図になりますのでご覧ください。

内容は古事記版と大きく異なりませんが、この図では敢えて三貴子の1方であるツクヨミ(月読)を加えています。

というのも、天地を治める3柱の神の1柱として、イザナギ(伊弉諾)・イザナミ(伊弉冉)の子として誕生したはずのツクヨミが、この世の王と女王を決定付ける重要な契約(誓約)に参加していないのはかなり不自然であり、当然、誓約のストーリーに含まれていないのには、記紀編集者に何か意図があっての事だろうと感じられたからです。

もちろん、誓約の記述にツクヨミは登場しないので、上分析図でもどことも線は繋がっていません。しかし、ここにツクヨミを置くことで、記述されていない関係性が見えてくるのですが、それについては次回以降のテーマにしたいと思います。

ここで、日本書紀に書かれたアマテラスによる「剣の噛み砕き・吹き出し」のシーンを引用してみます。

　是に、天照大神、乃ち素戔嗚尊の十握剣を索ひ取りて、
　打ち折りて三段に為して天真名井に濯ぎて、𪗾然に咀嚼
　みて、(𪗾然咀嚼、此をば佐我弥爾加武と云ふ。）吹き
　棄つる気噴の狭霧吹棄気噴之狭霧、(此をば浮枳于都屢
　伊浮岐能佐擬理と云ふ。)に生まるる神を、号けて田心姫
　と日す。次に湍津姫。次に市杵嶋姫。凡て三の女ます。

　岩波文庫　日本書紀(一)　神代上

ここで登場する3柱の女神については既に述べています。そして、その前文にある「打ち折りて三段に為して」は「剣を3つに折って」とそのまま訳して問題ないと考えられますが、そうなると、実はこの記述において3柱の女神が誕生することは既に予見されているのです。

すると、何故剣を3つに折ったのか？その意味が問題となり、そもそもここで言う「剣」とはいったい何を意味するのかを考察しなければなりません。

■剣は王権継承の証

何度も同じ説明ばかりで申し訳ありませんが、本ブログでは、古代王権の継承に関してはみシまる湟耳(こうみみ)氏が提唱する「少女神」(しょうじょしん)という考えを取り入れており、王権の継承権は、女王、すなわち皇后が有していると見ています。

すなわち、王と女王の間の男子が自動的に王権を継ぐという、歴史学者を含め一般的に信じられている王権の継承スタイルではない、あくまでも王権を保有する「少女神」を娶った男子に王の地位が授けられるという考え方なのです。詳しくは同氏の書籍をご覧になってください。

　書籍のご紹介：日本神話と鹿児島　

実はこの女系王権継承と剣との関係については、既にこのブログで述べていたのを思い出しました。それは、次の図に示されています。

上の図は、昨年1月に投稿した記事「もののけ姫と馬鹿」で使用したものですが、アニメ映画「もののけ姫」で描かれた、黒曜石の短剣がカヤからサンに渡ったのは王権がカヤ（タクハタチヂヒメ）からサン（コノハナサクヤヒメ）に移譲されたことを表すと結論を出しています。

これを、誓約に登場する女神名に置き換えると次の様に描き治せるでしょう。

ちなみに、宗像３女神と呼ばれる次の女神には次のような別名との対応関係があります。

　タギツヒメ＝タクハタチヂヒメ＝豊玉姫(とよたまひめ)
　タゴリヒメ＝アメノウズメ＝玉依姫(たまよりひめ)
　イチキシマヒメ＝木花開耶姫(このはなさくやひめ)

私も古代の様子を見た訳ではないので、実際どうかは分かりませんが、多くの歴史的事実を作品内に巧妙にプロットしている宮崎駿監督の手腕を考えれば、やはり黒曜石の短剣が王権継承の証として用いられた史実はあるのだろうと考えられるのです。

さて、誓約では剣が3つに折られた、それが意味するのは、

　王位継承権が3人の姫に割り当てられた

ということだと解釈できるのですが、この権利が順番に行使されれば特に問題はないものの、もしも王の在位中に、女王が有するこの権利を強引に行使したら（させられたら）どうなるのか？

それこそが、秀真伝(ほつまつたえ)が伝える二王朝並立時代であり、また彦火火出見(八咫烏)による姫の強奪ではないかと私は見ているのです。

おそらく、王権を巡って大変な時代がこの時始まったのでしょう。

管理人　日月土

日本神話の誓約(うけい)に関する考察をこれまで3回に渡って掲載してきました。

　(1)　誓約(うけい)の暗号
　(2)　　　　　– 王の系譜　
　(3)　– 隠津島姫と３女神　

話が大分複雑になってきたので、今回はこれまでの考察を一旦整理したいと思います。

■誓約で生まれた男神の系譜

(1)の記事では日本書紀に書かれた部分の原文及び訳文を掲載しています。誓約とはどのような内容なのか、改めて確認される場合は(1)を再読してみてください。

この記事での結論は、誓約によって生まれた神「アメノホヒ」とは、秀真伝(ほつまつたえ)に記述された二王朝時代の王「ホノアカリ」(実在王)を指す別名であろうと結論を導いています。

また、(2)の記事では、誓約によって生まれた神々(男神)とは、ホノアカリ王朝に連なる王のことを指し、こちらはニギハヤヒで王統が途絶えているので、それに続く王とは秀真伝でオオモノヌシ皇統とされている、いわゆる出雲系の王統を指すのではないかと、予想して実在王の名前を特定しています。

何よりも、高天原系、出雲系、そして二王朝時代と王統に関する記述が交錯するこの時代の流れを整理することにより、おそらく記紀における誓約とは、次の図１で数字の１～５で示した実在王を暗に指しているのではないかと考えられるのです。

この図を見ていただければ分かるように、記紀、そして秀真伝などの史書で女神天照（秀あまてらす：秀真伝では男性王）の次に高天原の王となったとされている「オシホミミ」とは、このように王統図を照らし合わすと、どうやら出雲の王「大国主」(おおくにぬし)」のことを指しているように読めるのです。つまり、現代に残る史書からは大国主の名が現皇室に繋がる皇統の履歴から消されてしまっていると考えられるのです。

実は、大国主とオシホミミが同一人物であると考える方が、ここで扱っている誓約の意味とまさしく合致するのです。

アマテラス（高天原国王）はスサノオ（出雲国王）から王となる男性を受け入れ、スサノオはアマテラスから女王を受け入れる、このようにして両国の平和的合一が達成される、これこそが誓約の本来の意味であったと考えられるのです。

■誓約で生まれた女神の系譜

さて、アマテラスが噛み砕いて噴き出したスサノオの剣からは、3人の女神、いわゆる宗像３女神が生まれることになるのですが、この３女神について述べたのが上述の(3)の記事になります。

同記事に記したように、タコリヒメ、タギツヒメ、イツキシマヒメの誕生順序は記紀の中でも一致せず、更に困惑させるのが、3人の姫神の名前の中に時々「オキツシマヒメ」が混じっており、このオキツシマヒメがこの3人の誰をさすのかが、記述が揺れてはっきりしないのです。

そして更に問題なのが、5人の王に3人の女王という記述が数字の上でアンバランスなことです。しかし、この疑問については以下の図２を見るとことであっさりと氷解するのがお分かりになるでしょう。

ここで、これまでの考察で得た次の結論が意味を持ってきます。

　タクハタチヂヒメ＝豊玉姫
　アメノウズメ　　＝玉依姫

上画像の中で「※１」、「※２」で示したキャプションにご注目ください。この記号はそれぞれ１回重複しているのです。つまり３女神とは延べで数えれば５女神となり、数字の上では五柱の男神ときちんと対応しているのです。

ただし、女王の系統は誓約で定められた出雲系の王統ではなく、ニニギ、ヒコホホデミから現在の皇室まで続く皇統へと移っていくのです。

この事実は、王権の継承権は男性ではなく女性が有している、すなわち天皇家は女系によって王権が継承されているということを意味してはいないでしょうか？

そして何より、誓約による国内統一が始まったその矢先に

　誓約破り

の王権継承が始まり、それこそが、史書の記述に僅かに垣間見られる「倭国大乱」や「ハタレの乱」などの国内の大混乱を招いたと、容易に想像できるのです。

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これまで何度も書いてきたので詳細は省略しますが、123便事件が発生した1985年にはメディア表現の中で「猿」が頻繁に表れています。私は、これを猿田彦(さるたひこ)を狙った呪詛と捉えていますが、猿田彦とは、画像１、２で記述するところの「ホノアカリ」の別名なのです。

要するに、古代から続く内乱は現代に至るまでまだ終わっていないと考えるべきなのです。

塩の山 遠き木幡の山想ふ 姫の眼に映るせの影
管理人　日月土