(神)日本の黒い霧

最近のアニメ作品に、様々な日本神話の事象がモチーフとして取り入れられている点については、これまで何度もお伝えしその事例を紹介しています。

今回もその分析手法の中で、最近注目されているアニメ「推しの子」から、少し気になる歴史テーマを取り上げたいと思います。

実は、このタイトル画像にそのサインがしっかり現れているのにお気付きになったでしょうか？

この作品、「推し」が「星(ほし)」と語調を重ねていたり、主人公の名字が「星野」であること、また、瞳に描かれた六芒星が特徴的であったりと、とにかく普通に視聴すれば「星」が殊更強調されているように見えます。

しかし、画像２のタイトル文字デザインのように、こっそりと「月」のサインが盛り込まれているのに気付くのです。それは何もタイトル文字だけでなく、次のシーンでも現れているのです。

日本人であるならば、兎(うさぎ)と聞けば普通に月を連想するでしょう。それが無理なこじつけでないことは、タイトル文字および脇役「ぴえヨン」が象徴するイメージを考慮すれば明らかです。

つまり、ここに登場する少女の主人公は、何か「月」に象徴される歴史上の人物と関連付けされている可能性が極めて高いと考えられるのです。

■かぐや姫と月読尊

一般的に、月と関連付けられている歴史上、あるいは神話・寓話上の女性と問われれば、

　かぐや姫

が最初にあげられるのではないかと思います。

かぐや姫は平安時代の前期に書かれたと言われる「竹取物語」に登場する女性で、竹から生まれ、養父母に育てられ美しく育ち、多くの貴人から求婚されるも、最後には使者の迎えに従い月に帰ると言う、おそらく誰もが耳にしたことのある物語の主人公です。

この「かぐや姫」の物語の成立過程を考察すると、私が調査中の少女神との関係性が見えてくるのですが、ここでは、もう一人の月に関連する(おそらく)女性について取り上げます。

それは、昨年の記事「月読尊 － 隠された少女神」でも触れた月読尊（つくよみのみこと）のことです。

記紀では性別不詳、秀真伝では男性として記述されている月読尊ですが、これはおそらく改竄された記述で、実際は女性であったのではないかとの考察を同記事では述べています。

とにかく、月読尊はその事跡に関する記述が極めて少ないだけでなく、祭神として祀っている神社もあまりなく、いったい生前何をされた人物なのか調べる手掛かりがまるで分からないのです。しかし、その名が記紀にしっかり残されていること、また、天照（あまてらす）素戔嗚（すさのお）と、ナギ・ナミから生まれた3貴子の一人と数えられていることから、その歴史的な存在意義は極めて高かったのではないかと想像されるのです。

■イヨツヒメの示すもの

同上の過去記事では次の様な、秀真伝から引用した系図を掲載しました。

系図の改竄手法の一つに、男女夫婦の出身家を交換するやり方が考えられると「三嶋神と少女神のまとめ」で触れていますが、そうすると、この系図に記述されている男性ツキヨミとは「イヨツヒメ」と同一人物ではなかったのか、つまり、女性ツキヨミとは別名イヨツヒメと呼ばれる姫であったとも考えられるのです。

秀真伝式に「イヨツ」と音だけの表記ではよく分からないのですが、これを漢字で書き直してみると、その意味が見えてきます。もちろん、漢字を当てるパターンは幾つも存在するのですが、その中で私にとって一番しっくりくるのが実は

　伊予津

すなわち、伊予の湊(みなと)という土地を現した名前なのです。

私がこの当て字を強く「推す」のには理由があり、伊予の国と言えば当然ながら現在の四国瀬戸内にある

　愛媛県

を指す旧国名であり、何と言っても県名に「媛を愛する」と姫に関する文字が組み込まれているからなのです。ここに、愛媛県という地名としてはちょっと謎な名称が選ばれた本当の理由があるのかもしれません。

そう言えば、昨年公開された歴史(と呪術の)てんこ盛り映画「すずめの戸締まり」でも、愛媛県の港の地が主人公の来訪地としてしっかり描かれていましたよね。

どうやら、手掛かりの少ない月読尊について何か情報を得るのに、とにかく愛媛まで出向く必要がありそうです。

■伊予の国で見つけた物

そういう訳で、つい先日、私は愛媛県の松山に向かい、三嶋神と縁の深い大三島と対岸の今治、また、宇和海(うわかい)と呼ばれる豊後水道に面したリアス式の海岸線が続く地域の中から、その中央部に位置する宇和島へと調査に向かったのです。

同地についてはまだまだ不案内で、はっきりとこれという成果は報告できないのですが、ここではその中で一番気になった場所の写真を掲載したいと思います。

これが何を意味をするのか、このブログの過去記事をお読みになった方ならある程度察しが付くかもしれません。今回のテーマが「月読尊」に関するものであることを考え合わせれば、おそらくそうであろうと私は考えているのです。

果たして「推しの子」の隠された主人公アイとは「愛媛」の「愛」のことで、もしかしたら伊予の姫君を指しているのではないのか？伊弉冉(いざなみ)の血を受け継ぐ少女神との関係性がまたしても気になってしまうのです。

　関連記事：
　　・「推しの子」推しの話　
　　・「有馬かな」が語るもの　

つきのくに　よるおすくにの　いよひめは
うわのしんじゅの　ごとくかがやく
管理人　日月土

先日、知人が企画した国内ツアーに誘われて、東北は山形、庄内平野の温泉地へと向かうことになりました。

今回ばかりは歴史に関する現地調査からは離れて、数年ぶりに「純粋な旅行」を楽しもうと思ったのですが、結局のところ、そこで目に入ったものが気になり、このように「調査報告」としてレポートすることになってしまいました。

■雨の鳥海山

庄内空港に降り立った時、そこは小雨が降る生憎の天気でした。同行の他のメンバーにはちょっと残念でしたが、むしろ私は、これからのんびりと東北の地で静かな雰囲気を楽しむ好機であると感じたのです。

庄内と言えばやはり平野の北に聳える鳥海山(ちょうかいさん)が見所なのですが、分厚い雨雲がすっかり山を覆い隠しているだけでなく、午後から強くなってきた雨脚が麓に長く留まることを拒みます。山を見られなかったのは残念でしたが、その分、早く宿に向かって身体を休められたのが非常に有難かったです。

このブログでは、三嶋や鴨のルーツを扱ってきたので、この山名に含まれる「鳥」の字にはついつい目が行ってしまうのですが、このような天候であったため、今回はそのようないつもの余計な詮索もお休みということで、私も一人得心して旅館のお風呂と食事を楽しんだのです。

■事代主上陸の地

私は、庄内平野にある鶴岡や酒田に関する歴史の予備知識は殆どなかったのですが、宿に1泊した翌朝、今回のツアー企画担当者が、朝食の席で土地の話を次の様に語ったことから、私の脳内エンジンが突然回転を始めてしまったのです。

　”鶴岡の宮沢海岸に事代主が辿り着いたという伝承がある”

「事代主着岸の地！！」これまでその辺の古代史にいて拙文を書いてきた私にとって、まさにクリーンヒットな話題が降ってきたのです。

そこで、当日の午前中は五重塔で名が知られている鶴岡市の善宝寺を訪ねる予定だったところを、急遽、同着岸の地への視察へと変更してもらったのです。

この日も天気は小雨混じりでしたが、宮沢海岸に着いた一行は、その上陸の地を記念した石碑があるというので、まずそれを探すことにしました。

さざれ石風に加工した台座の上にその石碑は立っていたのですが、一行の誰もがその「椙尾大神」を理解できず、この碑が果たして目指していたそれなのか、調べるのに少し時間が掛かりました。

「椙」は「杉」の通俗体字です。椙尾大神については、同海岸の山の裏手に「椙尾神社」という神社が有り、そこの祭神については平凡社の「日本歴史地名大系」では次のように書かれています。

椙尾神社
すぎのおじんじや

馬うま町宮みやの下したの西、加茂かも台地の小丘上の宮みやの腰こしにある。主祭神は積羽八重事代主大神とその后神天津羽羽大神。神職を務めた菅原大和守家の旧記（菅原文書）によると欽明天皇の代に創建され、初めは小物忌こものいみ神社といい北東面野山おものやまにあったが、養老三年（七一九）現在地に移された。

平安時代に竜田彦大神と竜田姫大神、鎌倉時代には大泉おおいずみ庄地頭武藤義郷により鳥海山大物忌大神と月山大神とが勧請されたと伝え、現在は計六柱を合祀する。旧県社。近世には杉尾明神、椙尾山神宮寺じんぐうじ大明神などとよばれ、大山村など近隣の村の産土神であった。

引用元：コトバンク　https://kotobank.jp/word/%E6%A4%99%E5%B0%BE%E7%A5%9E%E7%A4%BE-1993779

これによると、どうやら椙尾大神とは次の二神を指すようです。

　積羽八重事代主大神 (男神)
　天津羽羽大神 (女神)

ここで初めて「事代主」の名を目にし、宮沢海岸の石碑が当初の目標地点であることは確認できましたが、平凡社の解説からは「事代主」ではあってもそれが「”八重(ヤヱ)”事代主」であることが窺がわれます。

一般的な神名解釈では、「積羽八重事代主」あるいは「八重事代主」は「事代主」と同一神であると考えられていますが、私は秀真伝の記述から推測して、両者は別人であるとしています。それについての詳しい論考は過去記事「大空のXXと少女神の暗号」をお読みください。

すると、庄内の宮沢海岸に辿り着いたとされる神は

　八重事代主とその后(きさき)

ということになります。

本ブログを長く読まれてきた方なら、この伝承がこれまでの「少女神」に関する一連の流れと接点を持つことに気付かれたことでしょう。前回の記事「三嶋神と少女神のまとめ」で、仮説として私は次の様な女系による王権継承を主軸とした上代天皇の系図を掲載しています。

この仮説に従えば、神武天皇の先代天皇である彦波瀲武鸕鶿草葺不合尊が何らかの理由で皇后と共にこの海岸に流れ着いたとも言えますが、女系による王権継承の解釈では、王は后の元に通う存在であり、この土地が八重事代主が通った場所、すなわち皇后の「玉依姫」の元へ通ってきた場所ではないかとも考えられるのです。

そう言えばこの海岸があるのは「鶴岡」であり、「鶴」の字には「鳥」すなわち「烏(カラス)」との関連が示されているようにも取れますし、内平野を見下ろすあの名山「鳥海山」の中に「鳥(烏)」の字が含まれているのも、何かこの話と関係するのかもしれません。

ここで、少女神に関する何かが繋がり始め、私たち一行は直ちに椙尾大神を祀る椙尾神社へと向かったのですが、そこで見たもの、また感じたその詳細については、次のメルマガの中でご紹介しましょう。

少女神との繋がりについて、これまであまり深く考えて来なかった東北の地ですが、今回の訪問を経て、今後の調査をどう進めて行くべきか、改めて考え直す時が来たようです。

*　*　*

平成28年の9月10日(土) から9月12日(月)まで、当時の天皇皇后両陛下(現上皇皇后)はこの鶴岡の地を訪れています。その時滞在されたのが、どうやらこの宮沢海岸にあるホテルのようなのですが、どうしてこの地を選んだのか、今回の記事に絡んで非常に気になるところです。

もしも、画像４の系図が(ある程度)正しいのであれば、八重事代主とは上代皇統のウガヤフキアエズと一致しますから、太古における先代の地として今上天皇がこの地を訪れる理由が成立するのです。

これについて、現地で聞いた両陛下ご滞在時のエピソードなどを交え、メルマガ内でご紹介したいと思います。

いにしへの　よきもあしきも　はらいませ
いまいでませぬ　あすかほあかり
管理人　日月土

今回の記事を読み進める前に、まず次の写真を見て頂きたいと思います。

以前から(新)日本の黒い霧ブログを読まれてきた方なら、一目でこの写真が何かお分かりになったかと思います。これは、1985年8月12日、羽田空港から大坂伊丹空港に向けて飛んだ日本航空123便の機内で撮られた写真です。

撮影場所についてはメディアで様々言われていますが、私の行った現地調査の結果では、これは

　東に向かう高度600～1000mの低高度から
　伊豆半島東岸の白浜海岸付近を撮影したもの

と結論が出ています。

方角については、この撮影者とその家族が機体の後方右寄りに着座していたこと。高度については、窓から見える地上の景観から数学的に計算して割り出したものです。

一般には、この写真は「高度4000m以上の高度から相模湾を見下ろしたもの」とされていますが、その説明が間違いであることは、この写真が窓枠の少し手前から撮影したものにも拘わらず、窓の中央部まで地上の景色が写り込んでいることから分かります。

4000mの高度では、窓から下を覗き込まないと地上の景色は見えません。それは普段飛行機を利用している方なら直ぐに確認できるはずです。

要するに、123便は相模湾上空をかなり低い高度で東に向かって飛んでいたことになります。その事実は、公表されているボイスレコーダー(CVR)やフライトレコーダー(CFR)では全く確認できないのです。つまり、

　CVRもCFRも本事件解明の資料とは成り得ない

有体に言えば、どちらも改竄された上で公開されているという結論になり、私がこれらの公的資料を一切用いないのもその点に起因するのです。

これらの調査の経緯については(新)ブログ記事「折れなかった垂直尾翼(1)」を読んで頂きたいと思います。

■写真に写ったもの

画像１の写真を見てまず目につくのは、２番の橙〇で囲んだ黒い物体です。ぼやけていて色も形もはっきりしていませんが、おそらく撮影者もこれが気になって撮影したのだと思われます。

これについては、私もかつては「戦闘機なのでは？」と仮説を提示しましたが、その後、専門家による画像分析でオレンジ色の発光が確認できたと週刊誌で報じられました。

それに続き、これが航空機なのかミサイルなのか、はたまたUFOなのではないかと、とかく議論の的になりますが、今回は歴史ブログの記事なのでこの物体には注目しません。

私が今回注目するのは１番の赤〇で囲んだ部分なのです。ここに何があるのか、読者の皆様はお分かりになるでしょうか？斯く言う私もその存在が気になりだしたのは最近のことなのです。

下田市白浜海岸の中間部に、相模湾に突き出した小丘陵があるのですが、この伊古奈姫神社は丘陵の麓に本殿、そして境内の階段を昇った頂上部には樹木に囲まれた奥宮が鎮座します。

さて、これだけだと、写真のフレームに収まったただの神社という話で終わってしまうのですが、肝心なのはその「伊古奈姫」というお姫様の正体なのです。

■三嶋神の后(きさき)

伊豆半島に三嶋(三島)神社が多いことは、過去記事「名前を消された三嶋」でお伝えしましたが、この神社、名前こそ「伊古奈姫」と女性の名前を冠していますが、実は同じく三嶋神を祀る神社の一つなのです。

では、伊古奈姫とは誰なのか、そして三嶋神（三嶋湟咋：みしまみぞくひ）との関係は？実はそれについて昭和初期に書かれた研究書が同社のホームページに掲載されているので、それを読んでみることにしましょう。なお、漢字は基本的に旧字体ですが、フォントの存在していない異体字については現代漢字に置き換えています。

(イ)伊古奈比咩命に就いて

　本社の主神が伊古奈比咩命にましますことは、既に述べた如く祭神の御名をそのまま社名とする延喜式の記載からでも容易に首肯することが出來るが、然らばその神名並に神格等に就いては如何であらうか。

【古典其他に見える神名】 現神名の顯はれた記事は、日本後紀 (釋日本紀十五所引)淳和天皇天長九年五月二十二日 (癸丑)の條に

　伊豆國言上、三嶋神、伊古奈比咩神二神預名神

とあるを初見とする、爾後文德實錄嘉祥三年十月八日 (壬子)の條を始め、同十一月一日(甲戌)、仁壽二年十二月十五日(丙子)、齊衡元年六月廿六日 (己卯)の各條に見え、その都度神位の加叙が行はれてゐる。次いで延喜の制伊豆國賀茂郡四十六座中の一に記載せられ、降って江戸時代の初期慶長十二年大久保長安奉納の鰐口にも「白濱伊古奈比咩命大明神」とき刻記せられてゐる。

【神格と神系】　上述の如く正史古典に嚴然たる御名を遺させ給ふ大神にましますのであるが、その神格と神系については、古典に記す所尠く、僅かに左の數點を拜するに過ぎない。先づ神格については前記日本後紀逸文中天長九年の條に

　　令卜筮亢旱於内裏、伊豆國神爲祟

次で伊豆國より言上して三嶋神・伊古奈比咩神の二神を名神に預るとあるから、此處に言ふ伊豆神は卽ちこの二神にましますことが知り得られ、且つ亢旱を祈って驗あることが推察されるが、更に同文に次で次の一條が記載される。（以下略）

引用元： 伊古奈比咩命神社公式ホームページより

この文献を読み進めると、後段に伊古奈姫 が

　三嶋神の後后

を指すとの記述が見られます。

後后とは二番目の后という意味ですから、当然正妻に該当する本后も存在し、同文献には本后（阿波姫：あわひめ）とその娘(物忌名姫：ものいみなひめ)の名前も記されています。但し、官位を先に授かったのが後后の伊古奈姫だったため、二人は怒って祟ったとの伝承が残されています。

本后と後后、ここに、以前から話題にしている

　双子の皇后　あるいは　二人の皇后

という、少女神とはまた別の、女系史に関する重要テーマが含まれていることに気付かされます。

三嶋系の神社は、大抵は男神「三嶋神」を表に出しますが、どうしてこの神社では后の名を用いるのでしょう？この文献を読むと、祭神五柱の内、主祭神は伊古奈姫と三嶋神ですが、三嶋神については説が定まらず、筆頭の主祭神は「伊古奈姫」であると断じているのです。

■三嶋湟咋の后と豊玉姫

ここで前回の記事「書き換えられた上代の系譜」の画像１を見てみます。これら同一家系の変化と思われる系図の中では、三嶋湟咋（＝賀茂建角身）の后の名が不明でした。

ここで、この研究書の結論を適用すれば

　① ＝ ①’ ＝ ①” ＝　伊古奈姫

と置き換えることが可能です。

ところが、男系継承で記載されている日本書紀と比較すると、ちょっと訳の分からない感じになります。

これをどう解釈したらよいのか？私は日本書紀の記述は

　後に男系化された古代王朝の系譜

と考えられるので、ここは女系解釈に沿って

　伊古奈姫 ＝ 豊玉姫
　三嶋湟咋 ＝ 彦火火出見

と置き換えが可能であろうと見ています。これを私は「一体分身」の原則と捉えており、これまで他の例でも見てきたように、個人の功績や職名、諱(いみな)などそれぞれに別の名前を用い、まるで複数人が存在していたかのように史実を攪乱し捏造する、史書編集者の常套手段ではないかと見ているのです。

しかも、この混乱した話を神話（ファンタジー）としてしまえば、後世の読者は話の辻褄について事実関係を訴求する意欲を大いに削がれるばかりか、現代の神道のようにあたかも神話の神々が実在するかのように勘違いするかもしれません。

このように暗号化された史書を読み解くには、史書編集者がどのような改変手法・暗号化手法を適用したのか、それを見抜かなければなりません。そして、何故そんなことをしてまで史実を隠そうとしたのか（あるいは逆説的に事実を残そうとしたのか）、その意図を探るのもまた重要なテーマとなるのです。

さて、

　天皇の祖先が三嶋湟咋？

これがいったい何を意味するのか、今後、より深く見て行きたいと思います。

*　*　*

今回の記事冒頭では、123便事件を取り上げましたが、そもそも歴史研究を始めたのが、同事件発生の大きな理由に古代から現代まで横たわる何か大きな社会的構造の歪みが関わっているからだろうと見立てたからなのです。

その歴史的追及が直接この事件の現場と関わってきたことに、何か偶然でないものを感じてなりません。これまでの調査から、123便事件の背景には、昭和天皇と美智子妃殿下(当時)の存在が非常に大きいだろうとしてきましたが、ここにきて、およそ2000年の時を超え、古代と現代の天皇、そして后の関係が繋がってきたように感じるのです。

管理人　日月土

※今回の記事は、3月20日に掲載したメルマガ購読者限定記事「加茂と三嶋の考察」に新たな考察を加筆したものです。

まず、前回の記事「甲と山の八咫烏」のまとめを箇条書にします。

• 京都の代表的な神社、上賀茂/下賀茂神社の主祭神について記紀に記載がない
• 賀茂建角身命 （かもたけつぬみのみこと）は八咫烏（やたがらす）と同一視される
• 賀茂/加茂/鴨はどれも同じ「カモ」を指し表記が異なるだけではないか
• 「鴨」の字は甲（きのえ）と鳥（からす）に分解され、八咫烏を現す符丁なのでは

そして、記事の最後に、同じ符丁が使われているとするなら、「三嶋」（みしま）はどのように読めるのかと、読者の皆様に問い掛けをして終わっています。

今回はその答について、私の考察を述べたものになります。

■賀茂一族は三嶋一族である

もうお気付きのように、「三嶋」の「嶋」の字が「山」と「烏」に分けられることから、賀茂一族同様、三嶋一族も八咫烏との関連性が同じ符丁で隠されているのだろうと考えたのです。

ここで、前回提示した賀茂一族の始祖、賀茂建角身命から始まる3代の系譜と、三嶋一族の始祖、三島溝橛（みしまみそくひ）から始まる3代の系譜を以下に比較してみることにします。

なお、賀茂の系譜は山城国風土記内の表記、また三嶋の系譜は秀真伝内の表記(ヲシテ文字→カタカナ)とします。史書文献によって表記文字がずい分と変わりますのでご注意下さい。基本的に音(読み)を軸に理解すると混乱は少ないと思います。

どうでしょうか。この図を見る限り、3代に渡る系図が両家共2代目の玉依姫、あるいは玉櫛姫を中心に同じように結ばれているのが見て取れます。それは単純に「そう見える」というだけの話ではありますが、ここに「烏」の文字の共通性を考慮すると、ただ同じように見えるだけでは済まないだろうという予感が湧いてくるのです。

ここで新たに注目しなくてはならないのが、古事記に書かれている以下の記述です。少々長目ですが、現代語訳を付けるのでその文意をよく読んでみてください。

　かれ、日向（ひむか）に坐（いま）しし時、阿多の小椅君（をばしのきみ）の妹（いも）、名は阿比良比売（あひらひめ）を娶して生みし子、多芸志美美命（たぎしみみのみこと）、次に岐須美美命（きすみみのみこと）、二柱坐しき。

　然れども更に大后（おおきさき）とせむ美人（をとめ）を求（ま）ぎたまひし時、大久女命（おおくめのみこと）白さく、「ここに媛女（をとめ）あり。こを神の御子といふ。その神の御子といふ所以（ゆゑ）は、三島湟咋（みしまみぞくひ）の女（むすめ）、名は勢夜陀多良比売（せやだたらひめ）、その容姿麗美（かたちうるは）しかりき。かれ、美和（みわ）の大物主神（おおものぬしのかみ）見感（みめ）でて、その美人（をとめ）の大便（くそ）まる時に、丹塗矢に化（な）りてその大便まる溝（みぞ）より流れ下りて、その美人のほとを突きき。ここにその美人驚きて、立ち走りいすすきき。

　すなはちその矢を将ち来て、床の辺に置けば、忽ちに麗しき壮夫に成りぬ。即ちその美人を娶（めと）して生みし子、名は富登多多良伊須須岐比売命（ほとたたらいすすけひめのみこと）と謂ひ、亦の名は比売多多良伊須気余理比売（ひめたたらいすけよりひめ）と謂ふ。　こはそのほとといふ事を悪みてヽ後に名を改めつるぞ。　かれ、ここを以ちて神の御子といふなり」とまをしき。

岩波文庫　古事記（中）　神武天皇より

また、上原文の現代語訳は以下になります。

　さて、イハレビコノ命が日向におられたときに、阿多の小椅君の妹のアヒラヒメという名の女性と結婚してお生みになった子に、タギシミミノ命とキスミミノ命の二柱がおられた。

　けれどもさらに皇后とする少女をさがし求められたとき、オホクメノ命が申すには、「ここによい少女がおります。この少女を神の御子と伝えています。神の御子というわけは、三島のミソクヒの娘に、セヤダタラヒメという名の容姿の美しい少女がありました。それで三輪のオホモノヌシノ神が、この少女を見て気に入って、その少女が大便をするとき、丹塗りの矢と化して、その大便をする厠の溝を流れ下って、その少女の陰部を突きました。そこでその少女が驚いて、走り回りあわてふためきました。

　そしてその矢を持って来て、床のそばに置きますと、矢はたちまちりっぱな男性に変わって、やがてその少女と結婚して生んだ子の名を、ホトタタライススキヒメノ命といい、またの名をヒメタタライスケヨリヒメといいます。（これはその「ほと」ということばをきらつて、後に改めた名である。）こういうわけで神の御子と申すのです」と申し上げた。

岩波文庫　古事記（中）　神武天皇より現代語訳

ここに書かれているのは、神武天皇の新たなお后選びに大久女命が推した娘、それが 「神の御子」 と呼ばれている娘であり、何故そう呼ばれるのかその言われを大久女命が神武天皇に説明しているシーンです。

大物主（おおものぬし）神が丹塗矢に化けて現れ、 三島湟咋(三嶋)の娘を孕ませて生まれた子(*1)、それが 神の御子ヒメタタライスケヨリヒメ、日本書紀で表記するところの「媛蹈鞴五十鈴媛」(ひめたたらいすずひめ)となります。

*註1:丹塗矢が男性器を象徴しているのはもはや説明するまでもないでしょう

ここに登場する三島湟咋(三嶋)の娘の名前「勢夜陀多良比売」は、上画像１の山城風土記・秀真伝に出て来る名前（玉依姫/タマクシヒメ）とは全く異なりますが、なぜか

　・丹塗矢に孕ませられる（山城国風土記）
　・大物主神と結ばれる（秀真伝）

と、画像１で示した両家の系譜に対してそれぞれ記述の共通性を併せ持っているのです(*2)。

*註2：秀真伝におけるヤヱコトシロヌシは大物主皇統の継承者ではありませんが、上の系図を見れば分かるように、歴代大物主の血筋であることは明白です。

ここまで来るとあまりにも話が出来過ぎであり、これら記述の微妙な共通点と差異の存在は、まさに史書編纂における共通した符丁のようなものの存在を示していると考えられるのです。

もしもこれが符丁であるならば、一つの歴史的事実に対し史書それぞれに異なる変名が使われ、同時にそれに合わせた別の物語が紐付けられているのではないかという推測が成り立つのです。しかも、「烏」や「丹塗矢」などという暗示性の強い言葉(記号)が使われているのを鑑みれば、その可能性は極めて高いだろうと断言できるのです。

これら系図の比較から私は次の仮説を提示したいと思います。

　賀茂と三嶋は同じ家を指す

つまり、カモ（賀茂/加茂/鴨）とミシマ（三嶋/三島）に違いはなく、ある一つの家内に起きた歴史的事実を、名前をそっくり変えて別の物語とし史書に残したのだろう、そう考えるのです。

どうしてそんな面倒なことをしなければならなかったのか？そうなのです、考えるべきはむしろそちらの理由の方なのです。

■もう一人の玉依姫

京都の下賀茂神社に祀られている「玉依姫」ですが、日本神話に詳しい方ならご存知のように、この方は神話の中で非常に重要な役回りを担っているのです。日本書紀から該当する原文をここに示します。

彦波瀲武鸕鷀草葺不合尊（ひこなぎさたけうがやふきあへずのみこと）、其の姨（をば）玉依姫を以て妃（みめ）としたまふ。彦五瀬命（ひこいつせのみこと）を生（な）しませり。次に稲飯命（いなひのみこと）。次に三毛入野命（みけいりのみこと）。次に神日本磐余彦尊（かむやまといはれびこのみこと）。凡（すべて）て四（よはしら）の男（ひこみこ）を生（な）す。久しくましまして彦波瀲武鸕鷀草葺不合尊、西洲（にしのくに）の宮に崩（かむあがり）りましぬ。因りて日向（ひむか）の吾平山上陵（あひらやまのうえのみささぎ）に葬（はぶ）りまつる。

岩波文庫　日本書紀　巻第二　神代下より

神日本磐余彦尊とは神武天皇のことであり、ここで玉依姫は神武天皇の母として登場しています。画像１に出て来る玉依姫が玉櫛姫と同一人物なら、また画像２の勢夜陀多良比売と同一人物なら、義理ではあっても二人の母息子関係は共通することになります。少なくとも同記述が指している世代は同じであると指摘できるでしょう。

ここに奇妙な共通性が垣間見れる訳ですが、何と言っても気になるのは、玉依姫の夫となった彦波瀲武鸕鷀草葺不合尊、すなわち神武天皇の父の名前なのです。「鸕鷀」は「う」と読み、主に海鵜を指す古語だとのこと。この名には「鳥」の文字が含まれているだけでなく、鵜とは黒い羽に覆われた、まさに鳥（からす）のような鳥（とり）であり、ここにも他の史書に見られた不思議な共通項が認められるのです。

天皇家を中心とする日本国史において、その国父として崇敬される神武天皇ですが、その皇后・母を巡る史書の記述がここまで乱れながらも何やら同じ事柄を示さんとしている理由とはいったい何なのか？

この謎を解明する鍵となるのが、おそらく皇后たるべき特殊な女系の血を継承する少女神たち、すなわち

　ヤタガラスの娘たち

であると私は考えるのです。

*　*　*

画像１，２に登場する①、①’または①”のおそらく同一人物と考えられる未詳の女性ですが、読者の皆様はこの方が一体誰だと思われるでしょうか？残念ながら記紀や秀真伝を端から端まで眺めても名前は出て来ません。

ある意味、史書から完全にその名前を消された女性だとも言えます。しかし、この方の素性を知る手掛かりが伊豆半島にありました。次のメルマガではこの方について少し語ってみたいと思います。

沖つ鳥夜の水面に浮かぶるは黒き鴨よと人は言うらむ
管理人　日月土

今月初旬、琵琶湖周辺の調査へ向かい、その足で短い時間ですが京都市内にも立ち寄りました。その時、京都駅にも近い六角堂に立ち寄った時の状況については、(新)ブログ記事「京の知られざる観光地」で触れています。

六角堂を訪れたその前、私が向かった先が京都の北区にある「久我神社」(くがじんじゃ)なのです。北区の神社と言えば、それこそ賀茂川のほとりに佇む上賀茂神社が有名で、訪れる方も多いと思うのですが、今回。敢えてこの神社を目指して向かったのには訳があります。

それは、京都の南北を結ぶ幾筋もの通りの中で、特に「大宮通」と名付けられた、おそらく神社に関連付けられただろう古い通りの名前が気になり、その北側の終端がどこで終わっているのかを調べたところ、確かに上賀茂神社のすぐ西側で終わってはいるものの、同社と大宮通の間は賀茂川が遮っており、大宮通の終端部から上賀茂神社へ向かうには、一旦賀茂川沿いを南下し、御薗橋(みそのはし)を渡らなければなりません。

要するに、現在の区割りからは上賀茂神社へと続く通りとは考えにくく、それではどうして「大宮」と名付けられたのか疑問だったのです。これについてWikipediaの「大宮通」では、その名前の由来を次の様に記述しています。

「大宮」は皇居を示す語で、「大内裏の東側に接していたため」との見方が一般的である。ちなみに、大内裏の西側に接していた通りを「西大宮大路」といった。

しかし、大徳寺通（旧大宮通）を経た北区紫竹下竹殿町にある、式内社「久我神社」周辺の地は、かつて大宮郷と呼ばれていた。ここは賀茂氏が京都盆地に最初に居を定めた場所とされ、上賀茂神社の旧地との説も残っている（上賀茂神社から賀茂川右岸側への渡しは、かつて「大宮の渡し」と呼ばれた）。

つまり、「大宮」という名称そのものは平安京の建設前から存在しており、大宮通、ひいては平安京の「大宮大路」命名の由来となったとしても不都合はない。むしろ、平安京建設時の基準線となった可能性さえも否定できない。

引用１：大宮通　https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%A4%A7%E5%AE%AE%E9%80%9A

ここから、本来の歴史的重要地点は大宮通の北端周辺にあるのだろうと、かつての「大宮(皇居)」、あるいは「上賀茂神社の旧地」の姿を偲ぶには、まず神社として現在も形を残している「久我神社」を訪れるべきだろうと考えたのです。

■久我神社と賀茂建角身命

画像１をご覧になればお分かりの様に、久我神社は京の閑静な住宅・商店街の中に静かに佇む、檜皮葺の京都らしい美しい神社です。正直なところ、京都市内では良く見られる光景であり、現在観察できる様式から古い歴史的痕跡を追うのはちょっと難しそうです。

ここは素直にWikipediaさんの記述を拝借してみましょう。注目するのはやはりその主祭神についての部分です。

祭神は次の1柱。

　賀茂建角身命 （かもたけつぬみのみこと）

賀茂県主（賀茂氏）の祖神。上賀茂神社祭神の賀茂別雷命（かもわけいかづちのみこと）の祖父にあたり、神武天皇の東征で先導した八咫烏（やたがらす）と同一視される。

古くより社名を「氏神社」を称することから、祭神は賀茂氏祖先神の賀茂建角身命とされるが、上賀茂神社文書によれば近世には国常立尊等の異説も存在した。

引用２：久我神社 (京都市北区)　https://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%B9%85%E6%88%91%E7%A5%9E%E7%A4%BE_(%E4%BA%AC%E9%83%BD%E5%B8%82%E5%8C%97%E5%8C%BA)

ここで、「賀茂建角身命」という神名が登場しましたが、当然あの有名な上賀茂神社と下賀茂神社、正式名で言う「賀茂別雷神社」（かもわけいかづちじんじゃ）と「賀茂御祖神社」（かもみおやじんじゃ）と当然無縁ではありません。

それでは、上下賀茂社の主祭神についても見てみましょう

　賀茂別雷神社（上賀茂）：
　　賀茂別雷大神（かもわけいかづちのおおかみ）
　　　
　賀茂御祖神社（下賀茂）：
　　東殿 – 玉依姫命（たまよりひめのみこと）
　　西殿 – 賀茂建角身命（かもたけつぬみのみこと）

以上の主祭神の血縁関係を系図に整理すると次の様になります。

上系譜で「丹塗矢？」としたのは、Wikiに掲載されている次の解説に因るもので、すなわち不詳と言う意味となります。

『山城国風土記』逸文では、玉依日売（たまよりひめ）が加茂川の川上から流れてきた丹塗矢を床に置いたところ懐妊し、それで生まれたのが賀茂別雷命で、兄玉依日古（あにたまよりひこ）の子孫である賀茂県主の一族がこれを奉斎したと伝える。

引用３：賀茂別雷神社　https://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%B3%80%E8%8C%82%E5%88%A5%E9%9B%B7%E7%A5%9E%E7%A4%BE#%E6%91%82%E6%9C%AB%E7%A4%BE

この賀茂一族の始祖とされる神様たちなのですが、なんと日本書紀や古事記には登場しないのです。しかし、現地に残る神社を眺める限り、現在でも非常に大事にされているのが分かりますし、下賀茂神社の「葵祭」(あおいまつり)が、全国的にも有名な京都のお祭であることは皆様も既にご存知でしょう。

奈良時代以前から朝廷による厚い崇敬を受けたとされる賀茂一族始祖のお宮、それがどうして日本の代表的史書と呼ばれる記紀に登場しないのか、思えばこれは非常に不思議な事でもあります。

■甲の烏(カラス)

ここで、上記引用２の記述を再度見てみます。そこには「神武天皇の東征で先導した八咫烏（やたがらす）と同一視される」とあり、その根拠は書かれていないものの、単なる推測の一つと捨て置くには、余りにも重要な一文であると私は捉えます。

日本書紀において、八咫烏は次の各シーンで登場します。

【八咫烏派遣の夢のお告げ】
時に夜夢みらく、天照大神、天皇に訓（をし）へまつりて日はく、「朕今（あれいま）頭八咫鳥（やたのからす）を遣す。以て郷導（くにぐにのみちびき）としたまヘ」とのたまふ。果して頭八咫烏有りて、空より翔び降る。天皇の日はく、「此の烏の来ること、自づから祥（よ）き夢に叶えり。

【兄磯城（えしき）・弟磯城（おとしき）召喚の使い】
十有一月（しもつき）の癸亥（みづのとゐ）の朔己已（ついたちつちのとみのひ）に、皇師（みいくさ）大きに挙（こぞ）りて、磯城彦（しきひこ）を攻めむとす。先づ使者を遣して、兄磯城を徴（め）さしむ。兄磯城命（おほみこと）を承けず。更に、頭八咫烏を遣して召す。時に、烏其の営に到りて鳴きて日はく、「天神（あまつかみ）の子、汝（いまし）を召す。率（いざ）わ、率わ」といふ。

【行賞に預かる八咫烏】
又、頭八咫烏、亦賞の例に入る。

引用４：岩波文庫　日本書紀巻第三　神武記より

また、八咫烏は一般的に同巻に登場する次の金鵄(きんし)と同一視するのが一般的なようです。

【長髄彦（ながすねひこ）との戦いに金鵄現る】
十有二月（しはす）の癸已（みづのとみ）の朔丙申（ついたちひのえさるのひ）に、皇師（みいくさ）遂に長髄彦を撃つ。連（しきり）に戦ひて取勝（か）つこと能はず。時に忽然（たちまち）にして天陰（ひし）けて雨氷ふる。乃ち金色の霊（あや）しき鵄（とび）有りて、飛び来りて皇弓（みゆみ）の弭（はず）に止れり。其の鵄光り嘩煜（てりかがや）きて、状流電（かたちいなびかり）の如し。是に由りて、長髄彦が軍卒（いくさのひとども）、皆迷ひ眩（まぎ）えて、復力（またきは）め戦はず。

引用５：岩波文庫　日本書紀巻第三　神武記より

引用４にあるように、八咫烏は神武天皇から論功行賞を授かっていることから、実際には鳥（カラス）などという動物的象徴ではなく、東征において功績が認められた、実在した人物であると見るのが正しいのでしょう。

現在の京都において、賀茂一族の始祖が非常に大事にされている事実に反して、その人物の名が記紀に全く記載されていないというのも考えにくいことであり、やはりここは

　賀茂建角身命＝八咫烏

と捉えて良いのではないかと私は考えます。問題なのは何故このような名前の書き換えを行ったのかというその点なのです。

加えて、記紀などの史書類を暗号の書と捉えている立場としては、「賀茂」(かも)という言葉の用法にも大きな意味があると予想するのです。

京都市内には、「下鴨梅ノ木町」や「加茂町青柳」、「上賀茂葵田町」といった町名がある様に、「カモ」の地名表示に使用される漢字が不統一だという事実があります。これは漢字表記に意味が無いとも言えると同時に、どの字を当てても構わないことを意味していると考えられます。

ここで、画像１の写真に見られる、提灯にデザインされている神紋の「二葉葵」の意味が重要になってきます。水草の「葵」(あおい)の葉が示すのは、上賀茂神社ホームページの解説では「あふひ＝逢ふ霊」、すなわち神との出会いを意味しているのだと説明されています。

これはこれで非常に美しい説明なのですが、私はもっと直接的に、この紋が意図するのは水鳥が啄ばむ草、あるいは葵が群生する水辺にかならず居る鳥という意味であり、すなわち鳥類の「鴨」を指していると見るのです。

もうお気付きの様に、「鴨」の字は「甲」(かぶと)と「烏」（からす）の二字に分解されることから、

　鳥辺の一字は八咫烏の血筋を表す符丁

と考えられ、すると別の漢字を当てた「賀茂」や「加茂」についても、当て字自由の原則から同じく八咫烏の系統であるとみなせるのです。

この考え方を以ってすれば、日本書紀に記述された「鵄」(とび)についても同字に「烏」(からす)の文字が見られることから、

　金鵄＝八咫烏

と見なしても解釈上の問題はなくなることになります。

さて、ここまでクドクドと細かい考察を続けてきましたが、これにどのような意図があったのかもうお気付きでしょうか？それはまさに前回記事「名前を消された三嶋」で尻切れトンボに終わってしまった「三嶋」のルーツを探求する為のものであったのです。

　三嶋

この字を見ればもうお分かりですよね？

烏なぜ鳴くの烏は山に可愛い目をした子があるからよ
管理人　日月土

前回の記事「豚と女王と木花開耶姫」ではスタジオジブリのアニメ映画「紅の豚」を題材に取り上げ、そこに登場する少女キャラクターの「フィオ」が、どうやら日本神話に記載されている「木花開耶姫」（このはなさくやひめ）をモデルにしているだろうという結論を導きました。

前回は他の登場人物については歴史モデルの分析を行っておりませんでしたが、残りの主要キャラ二人（マルコとジーナ）についてもその歴史モデルを確定させ、また、その意味について考察したいと思います。なお、この分析は前回2月1日配信のメルマガ71号の記事解説と重複する部分がありますので、メルマガの購読者様は予めご了承ください。

■木花開耶姫とその父母

マルコとジーナ、そしてフィオの3人の関係については、映画の設定上は血縁関係はありません。しかし、そのなんとも近しい関係が、「マルコとジーナ」の夫婦関係、そして「フィオ」が2人の間に生まれた娘をそれとなく匂わしているのは、物語の展開からそれほど異論がない解釈かと思います。

この設定、敢えて血縁関係にしなかった別の意図も見え隠れするのですが、ここでは血縁関係と捉えて考察を進めて行きます。

さて、まずはフィオのモデルとなった木花開耶姫なのですが、日本書紀や古事記、また秀真伝におけるその親子関係は次のようになります。

これをそのまま取れば、マルコのモデルは大山祇神なのかとなりそうなのですが、この母不詳というのが曲者で、何故に10代アマカミ（上代における天皇）瓊瓊杵尊（ににぎのみこと）の皇后ともなった方の、その母の素姓が記されていないのか、それ自体が大きな謎だとも言えます。

高貴な方なのに母の名が不詳である、これは何も木花開耶姫に限らず、瀬織津姫（せおりつひめ：アマテルカミ皇后）、栲幡千千姫命（たくはたちぢひめ：オシホミミ皇后）など他の上代皇后についても言える話なのです。

古い話だから情報が欠けいても仕方がないと思われそうですが、果たしてそれだけで済まされる問題なのでしょうか？

2年前の令和3年、アニメ映画「もののけ姫」を分析し、登場人物の少女「サン」が木花開耶姫をモデルとしていると結論を出しましたが、その時にこの父母問題を取り上げ、推敲を続けた結果、アニメで表現されている次の登場人物（動物）との関係性から、

　サン(少女)　－　モロ（犬神：父兼母）

これが

　木花開耶姫　－　味耜高彦根（あぢすきたかひこね）

の関係に対応することに気付きました。詳しくは次の動画を改めてご確認いただきたいと思います。

秀真伝には味耜高彦根の妻はシタテルヒメ（下照姫）またはオクラという名であると記されていますが、下照姫はアマテルカミの妹としても登場しているので、ここでまた、貴人と同名の姫が別家系に、それも比較的近い世代に再び現れると言う不自然さを覚えたのです。ですから私は、この時の分析では二人の下照姫を同一人物とみなしました。

これらの考察から、大山祇神は木花開耶姫の実の親ではなく養父であり、実際の父母は次のような関係であっただろうと結論付けたのです。

但し、この解釈に全く問題が無い訳ではありません。味耜高彦根と下照姫は世代的に2代違うので、年齢的に孫と祖母位歳が離れていたと考えられます。いくら若年婚が普通だった昔とは言え、30～40年年長の女性を妻に迎え木花開耶姫を含む複数の子を残せるのかという疑問は残ります。

ここで解決のヒントを与えてくれたのが「少女神」という女系家系の概念なのです。既にお伝えしているように、下照姫は伊弉冉尊（いざなみのみこと）の血を継ぐ少女神であり、味耜高彦根が娶った下照姫とは、かの下照姫の血を継いだ少女神、つまり、世襲を表す意味で「下照姫」が使われたと考えれば筋が通ります。よってここでは、後継の下照姫のことを、秀真伝に従って「オクラ」と表記します。

この概念は非常に重要であり、前述したように上代皇后の母の名がどうして史書からきれいに消されているのか、その理由を考える上で大きな意味を持ちます。端的に言ってしまえば

　女系継承から男系継承へと史書の書き換えが行われた

と考えられるのです。これは史書を解釈する上での大きな方法論の転換を示唆しているのですが、ここではこれ以上触れないことにします。

以上の考察を以って、木花開耶姫の実の両親は次の様であっただろうとの推理が成り立つのです。

以上で主要登場人物の関係性は示せたのですが、問題なのはここに現れた味耜高彦根とオクラをどう解釈したら良いのか、あるいはモデルに使う意味とは何なのか、つまりは映画製作者の真意なのです。

■味耜高彦根の再考察

この問題を解決するために、まずは味耜高彦根の属性について整理してみます。まずは史書に記述されている描写、次にジブリ作品における描写について、その主要ポイントを書き出してみましょう。なお、これにはこれまでの分析結果を採用するものとします。

　A-(1)父は初代大物主の大国主、母はタケコヒメ（※秀真伝から）
　A-(2)妻の名は下照姫　(※下照姫後継のオクラのことを指す)
　A-(3)天稚彦（あめわかひこ）と見た目が良く似ている
　A-(4)妻から和歌を献上され御統（みすまる）と讃えられる
　A-(5)「もののけ姫」の作中で犬神の「モロ」と表現される
　A-(6)「紅の豚」の作中で呪われた豚の「マルコ」と表現される

さて、上記A-(3)に天稚彦が出てきたので、次にこの登場人物についてその主要属性を書き出してみます。

　B-(1)父は天国魂アマクニタマ（※秀真伝から）
　B-(2)葦原中国の平定に赴いたが帰還しなかった
　B-(3)返し矢に当たり死ぬ
　B-(4)「もののけ姫」の作中で「アシタカ」と表現される

B-(3)とB-(4)は深く関係しており、本来「アシタカ」は瓊瓊杵尊（ににぎのみこと）をモデルにしているのですが、作中に矢で打たれ一度絶命するシーンがあることから、同時に天稚彦をも表現していると結論が出ています。

そして、秀真伝には瓊瓊杵尊とホノアカリが兄弟で、二人でそれぞれ王朝を開く、2王朝並立時代があったとの記述があります。

瓊瓊杵尊とは天孫降臨にも登場する現皇統へと続く御正統ですから、間違っても他の家系と同一表現するとは考えにくく、史書において極めてマイナーな存在である天稚彦とは、瓊瓊杵尊とは同列の存在、すなわち「ホノアカリ」を指すとしか考えられないのです。よって、

　天若彦＝ホノアカリ　－[1]

という結論を既に分析によって得ています。

ここで、気になるのがA-(3)なのです。この「見た目が似ている」と表現から、私はそれを「両者共に正当な後継者（大物主出雲皇統とアマカミ天孫皇統）なのにも拘わらず、記紀からその史実を削除された気の毒な存在」と、境遇が似ているという観点で捉えていましたが、実はそっくりそのまま次の関係でも矛盾しないことに後から気付きました。

　味耜高彦根＝天若彦　－[2]

何故ならば、[1]、[2]から

　味耜高彦根＝ホノアカリ　－[3]

が導かれるのですが、これがA-(4)の「御統」（みすまる）、すなわち歴代皇統という意味に実にぴったりと収まるのです。

A-(1)から味耜高彦根は大国主の出雲皇統と考えていましたが、そもそもホノアカリはアマカミ皇統から排除された存在ですから、後の史書編者が出雲皇統に付け替えたとしてもおかしくありません。そして、それを補強する暗号的記述がB-(2)であるとも考えられるのです。

何より、出雲皇統を強引に兄弟の事代主（ことしろぬし）に奪われたのならば、出雲皇統内での争いに関する記述がどこかにあってもよさそうなのに、今のところはそれは見つかっていません。

よって私は次の様に結論を出しました。

　味耜高彦根とは記紀から抹殺された上代天皇ホノアカリである

つまり、ジブリ映画キャラクターの「モロ」及び「マルコ」はホノアカリを指していることになります。当然ながら「ジーナ」はその妻オクラ(下照姫後継)を指すことになります。

■猿から豚へ、豚から猿へ

前回の記事では「豚」の解釈について幾つか試みてみましたが、その中で同じジブリ映画の「千と千尋の神隠し」に出て来る豚についても簡単に触れています。

その中で「紅」と「豚」の組み合わせが千葉県銚子市・旭市周辺を指す、すなわち特定の土地を表す記号の意味があるのだろうと指摘しています。

詳しくは過去記事「千と千尋の隠された神(2)」をご覧になって頂きたいのですが、同記事の最後に

　油屋のモデルは猿田神社（千葉県銚子市）

とあるのにご注意ください。

「千と千尋の神隠し」は間違いなく、日本神話の神「猿田彦」(さるたひこ)を意識しているのです。それは、登場人物の「ハク」が「白」と書き換え可能で、この字は更に

　白 ＝ 百 マイナス 一 ＝ 九十九

となり、九十九とは銚子を北端に始まる九十九里浜を指すと考えられるのです。

また「白」は「白鬚」(しらひげ)すなわち「猿田彦」を表す符丁とも考えられます。

千葉県東総地区が猿田彦所縁の土地であることは過去記事「天孫降臨とミヲの猿田彦」、「椿海とミヲの猿田彦」にありますので、ぜひそちらにも目を通してみてください。

この猿田彦なる存在は天孫降臨時の道案内の神として有名ですが、謎が多く、秀真伝の研究者である池田満氏は

出自は不明だが、かなり高貴な家柄の出であろう

と述べており、私が師事を乞うている歴史研究家のG氏は、猿田彦と出雲の関係について

猿田彦の足跡は、出雲族の分布と被っている。おそらく、製鉄や土木など出雲社会を指導したのが猿田彦とその一族であろう。

と語っています。

猿田彦を祭神として祀る神社は全国に見られ、主祭神でなくとも神社の鳥居の傍に猿田彦神社と書かれた石碑や小さな祠を見ることは珍しくありません。これだけポピュラー神様なのに、他の神々との関係性がまるで希薄なのは、いったいどういう事なのでしょう？

そもそも、人(あるいは神)に向かって「猿」などと獣の名で呼ぶことは不遜の極みです。ですから私は

　猿田彦は呪われた神

と解釈していますし、その妻とされている猿女君（さるめのきみ）あるいは天鈿女命（あめのうずめのみこと）も同じように卑しめられた存在と見ています。

さて、以上の説明をご覧になって私が何を言いたいのかお分かりになったでしょうか？まとめてみると、猿田彦は

　・高貴な人物と考えられるが出自は不明
　・出雲族と関係が深い
　・史書では卑しめられた存在

となります。

これらはまるで、前節で取り上げた「ホノアカリ」の境遇とそっくりではないでしょうか？そして何より、史書が獣（猿）の名前を冠したところなど、ジブリ映画の中で、獣（豚）の姿(※)で表現されたホノアカリと見事に共通性が見られるのです。
※「もののけ姫」では犬

以上はかなり荒っぽい論理展開ではありますが、ここで私はこの考察に一つの結論を出したいと思います。

　猿田彦とは上代天皇ホノアカリのことである

そして必然的に、猿女君とはその少女神皇后であるオクラ(下照姫後継)という結論に到るのです。

例え2000年前の出来事であっても、この国の史実に絶対残してははならない存在、それがもう一つの王朝の始祖ホノアカリでありその妻オクラである。そして、失われた王朝への呪いが現代のアニメ作品に到るまで色濃く反映されている・・・

もしもそれが事実なら、日本とはなんと執念深くも恐ろしい国なのだと思わずにいられません。

秋深く赤城の山に踏み入れば清き流れの大猿の滝
管理人　日月土